29.Нормативна етика.

Розділ етики, який займається дослідженням проблем реуляції поведінки шляхом звернення до норм та цінностей.Також здійснюється обґрунтування моральних принципів ,норм,ідеалів,ціннісних позицій. Нормативна етика , здебільшого , розглядається в якості раціоналізованої моральної свідомості . Однак раціоналізація , якою б вона не була , у нормативній етиці , на відміну від етики теоретич - ної , не відіграє вирішальної ролі . Вона слугує унормування функції моралі . Найпринциповіша ознака нормативної етики - оцінювання та « предписування », незважаючи на ті , у якій формі таке оцінювання та предписування здійснюється- в явній або прихованій. Нормативна етика аналізується ціннісно - імперативним змістом моралі ,в ній співставляються різні моральні принципи та програми , оцінюється аргументація на користь тих чи інших нормативних орієнтацій тощо.На загал до нормативної етики відносять різноманітні етико - нормативні системи подібні до гедонізму , утилітаризму , перфекціонізму , альтруїзму і . т . д .; моральні принципи , такі як індивідуалізм , колек - тивізм , патерналізм тощо ; чесноти і пороки

Нормативна етика має і свої функції , до яких зараховують : про - пагування , захист та обґрунтування соціальних і екзистенційних цінностей ; раціонально - понятійне виокремлення та моральнісне ранжування норм поведінки й моральних якостей людини ; у межах світогляду - це й формування моральнісних переконань і транс - формація зовнішніх ( соціальних ) моральних вимог у внутрішнє переконання та морально-вольові імпульси індивіда.

30. Типи нормативно-етичних теорій за характером моральної мотивації: а) деонтологічна етика (орієнтація на виконання обов’язку); б) етика чеснот.

В історії філософії існують два підходи до вирішення питання про співвідношення ціннісних та імперативності моральних суджень ( висловлювань ) - блага і боргу. Відповідно до одного з підходів , людина так чи інакше знає ( швидше за все , від природи) , в чому полягає його благо ; його завдання - не ухилятися від нього ; обов'язок людини полягає в тому , щоб прагнути до власного блага і сприяти благу інших людей. Цей підхід властивий евдоміністичним теоріям . Відповідно до іншого підходу , людина від природи недосконала , суспільство є осередок зла ; мораль дана людині ( швидше за все , Божеством ) , щоб приборкати його пристрасті і утримати від зла ; в проходженні боргу людина знаходить благо. Цей підхід властивий деонтолгічним теоріям . Евдемоністичний підхід вказує на певний зміст , яке має бути реалізовано в моральному вчинку . Деонтологічний підхід вказує на форму , за допомогою якої тільки й може бути реалізовано будь моральне содержаніе.Но як в одному , так і в іншому рішенні проблеми співвідношення цінності ( блага ) і норми ( боргу) передбачається, що моральна завдання вирішується людиною в подоланні чого - то - себе , обставин , щоденної рутини , тиску авторитету або якого-небудь іншого зовнішнього примусу. У будь-якому випадку мораль імперативно , і її імперативність здійснюється за допомогою протиставлення того , що повинно бути , і того , що є в цьому житті . Маючи на увазі цю істотну рису моральної імперативності - постійну противагу належного і сущого (про що вже говорилося в темах 11 і 14) , - можна сказати , що деонтологічний підхід точніше розкриває механізм функціонування моралі. Протиріччя належного і сущого , обов'язків і звичаїв є фундаментальною характеристикою моралі.

Етика чеснот

Етимологія російського слова «доброчесність » очевидна. Відповідне латинське слово - « virtu » - має в якості одного з споконвічних значень « доблесть» , « мужність» і сходить до « vir » , що означає «чоловік» . Відповідне грецьке слово - « arete » - має в якості одного з споконвічних значень « досконалість» . Не випадково Аристотель , який розробив найбільш глибоке в античності (і не тільки в античності ) вчення про чесноти , вказував , що доброчесність доводить до досконалості те , чеснотою чого вона є1 . Треба сказати , що в епоху Відродження значення латинського слова « virtu » наближається до грецького аналогу : « віртуоз » - virtuozo - це художник , музикант , а також будь-який творчий людина, яка досягла у своєму мистецтві досконалості. У сучасній англійській мові слово « virtue » , позначаючи саме « доброчесність» , неявно за звучанням , але явно семантично (тобто за своїми значеннями ) вказує на досконалість - досконалість якихось якостей людини , а в широкому сенсі - навіть фізичних .

Слово "чеснота" може виступати як узагальнююче поняття , тотожне моральності : « доброчесна людина » - той же , що « моральна людина ». Відповідно « порочний» - те ж , що « аморальний ». Таке слововживання , поділюване часом і філософами , теоретиками моралі , має під собою підставу : людина або моральний, або ні , тобто людина або доброчесна , або порочний. Найбільш послідовно і переконливо висловив таке розуміння чесноти Кант :

« Чеснота є сила у виконанні свого обов'язку ». Або в іншому місці: доброчесність є «образ думок , що має тверду основу і направлений на те , щоб точно виконувати свій обов'язок » 2 .

Слово "чеснота" може мати і приватний сенс моральної якості ; відповідно чеснот стільки , скільки можна припустити різновидів людської діяльності. Однак якщо визнати існування багатьох чеснот , то природно буде припустити , що в одних відносинах хтось N буде доброчесним , а в інших - порочним , наприклад , мужнім , але несправедливим , щирим , але хтивим і т.д. Протиріччя , обнаруживаемое в подібному міркуванні , - лише позірна і, як часто буває , випливає з ужитку слова «доброчесність » в різних значеннях. Слово "чеснота" в одному випадку вживається як позначення особистісного якості , а в іншому - як узагальнений показник характеру . За характером людина дійсно або моральний ( доброчесна ), або аморальний ( порочний ) . Але людина недосконалий. Це недосконалість проявляється, зокрема , і в тому , що він ніколи не складається з одних чеснот.

Отже , прийміть до уваги , що слово «доброчесність » має два значення. В одному воно виражає виключно деякий узагальнене якість людини - відповідати тому образу особистості , який передбачається так чи інакше толкуемой мораллю . В іншому значенні це слово , яке вживається , як правило , у множині - «чесноти » , - позначає конкретне моральне якість . Концепція чеснот і вад як моральних достоїнств і недоліків ( провалів ) важлива як у теоретичному , так і в практичному відношеннях . Вона дозволяє поглянути на моральність людини як непостійну і неоднорідну величину , побачити суперечливість будь-якого морального характеру , зрозуміти сенс заповіді «Не судіть ...» і близькі їй за спрямованістю наполегливі рекомендації філософів і моралістів не судити про людину по окремих вчинків ; нарешті , вона підказує про доцільні методах морального виховання і самовиховання , про можливість поступовості , послідовності ( етапності ) у вихованні , а також операционализации його прийомів.

І в одному , і в іншому значенні « чеснота » зберігає той зміст , на який вказує грецький етимологія слова: чеснота - це свого роду досконалість. У цьому сенсі чесноти і вади - це не просто певні , поряд з іншими , якості особистості , які як би характеризують особистість з боку , служать підставою для її оцінки іншими. Доброчесність - установка , рішучість , намір індивіда діяти на основі моральних принципів. Для того щоб стати доброчесним , людина повинна навчитися діяти відповідно до власними принципами взагалі. Установка на доброчесність передбачає в особистість почуття власної гідності і гордості і , стало бути , прагнення його зберегти . З поваги до себе індивід не може дозволити собі певні вчинки , якщо про них , як можна припустити , доведеться згодом шкодувати , якщо їх доведеться соромитися , якщо вони можуть бути поставлені йому в провину.

З психологічної точки зору , установка на добродіяння як досконалість грунтується на свідомості цілісності внутрішнього світу , « равности » індивіда самому собі . Деякі сучасні дослідники моральної психології схильні розглядати цілісність як одну з необхідних чеснот людини. Це можна було б визнати справедливим , якби в рамках самої моралі не були вироблені відповідні подання про щирість і чистоту . Близьке останньому слово « цнотливість » , яке пов'язується звичайно з відношенням , людини до норм сексуальної моралі , але в християнській етиці вживане для позначення добродіяння взагалі , прямо вказує на « навченого цілість » внутрішнього світу людини.

В етичному плані в концепції чесноти (і як протилежності - пороку ) підкреслюється важливий аспект моральності , а саме особистісний. Етика норм відображає ту сторону моральності , яка пов'язана з формами організації , або регуляції , поведінки . Етика цінностей аналізує те позитивне зміст, який за допомогою норм ставиться людині у виконання. Етика чеснот вказує на те , якою має бути людина , щоб реалізувати належне і правильно поводитися. У етико - філософських дослідженнях ці різні сторони моральності далеко не завжди представлені диференційовано. Однак передбачуване ними відмінність акцентів у сприйнятті моральності дозволяє більш тонко аналізувати етичні проблеми.