Міністерство освіти і науки України

Чорноморський державний університет імені Петра Могили

Кафедра міжнародних відносин та зовнішньої політики

Наукова дисципліна – Історія політичних вчень

Доповідь на тему:

Політичні погляди вчених Києво-Могилянської академії. С. Яворский

Консультант : кандидат істор.наук Л.А.Вовчук

Виконавці: студенти 191 гр.

Люта І.М.

Мілєва В.В.

Мелян К.Ю.

Невмержицька К.І.

Зміст

Вступ 3

Розділ І. Політичні погляди вчених Києво-Могилянської академії 4

Розділ ІІ. Стефан Яворський 7

Біографія Стефана Яворського 7

Твори Стефана Яворського 9

Політичні погляди 11

Висновок 13

Джерела та література 14

Вступ

Актуальність теми -  У культурному надбанні українців Києво-Могилянська – явище, що підтверджує розум і талант народу, його самосвідомість і прагнення до самореалізації, самовиявлення.

Об’єкт доповіді – Києво-Могилянська академія та Стефан Яворський.

Предмет доповіді – культурно-освітнє життя в Україні в 17-18 століття.

Територіальні рамки – обмежені територією Києва та територією діяльності Стефана Яворського, а саме Москвою.

Хронологічні межі – доповідь охоплює період від заснування Києво-Могилянської колегії та перших політичних внесків її вихідців.

Мета і завдання доповіді – ознайомитися з політичними поглядами вихідців Києво-Могилянської колегії та з життям і політичним внеском Стефана Яворського .

Практичне завдання полягає в тому , що її написано у навчальних цілях і адресовано студентам гуманітарних факультетів.

Структура доповіді - відбиває поставлені перед собою цілі та завдання. Загальний обсяг 14 сторінок , з них основного тексту – 10 сторінок . Доповідь складається зі вступу , 2 основних розділів та 3 підрозділів, висновку, списку використаних джерел та літератури (6 найменувань).

Розділ і. Політичні погляди вчених Києво-Могилянської академії

В Києві на початку 17 ст. визначаються два основних осередки культури й освіти - Київське братство (засноване в 1615 р.) і група вчених-просвітників при Києво-Печерській лаврі на чолі з її архімандритом Єлисеєм Плетенецьким. На основі Київського братства та Лаврської школи, заснованої Петром Могилою, була утворена в 1632 р. Київська колегія, згодом Києво-Могилянська колегія, а потім і Академія. У 17 ст. колегія не мала офіційного статусу, але вона була першим українським вищим навчальним закладом з європейським рівнем освіти, де вивчали п'ять мов, у тому числі грецьку, латинську, і сім вільних наук - граматику, діалектику, арифметику, геометрію, астрономію і музику.

Велику роль у формуванні суспільно-політичною думки середини 18 ст грала заснована в 1632 р. Київо-Могилянськая академія. В її витоків були І.Борецкий (перший ректор Київської братської школи),Мелетий Смотріцкий (відомий ученный, полеміст), П. Могила - митрополит Київський. Зберігши гуманістичні і освітні традиції братських шкіл, вона в той же час своєю структурою, вмістом учбових програм, рівнем навчання відповідала вимогам європейської вищої освіти. [1]

Один з фундаторів Київської академії - П. Могила (1596 - 1647), ім'я якого отримала академія після його смерті. Суспільно-політичні погляди П.Могили складні і суперечливі, Так, він розвивав ідею верховенства православної церкви, що можна зрозуміти: в умовах, коли влада на Україні належала польському королеві, була чужа народові, єдиною владою, протистоячою королівською, була влада православної церкви. З іншого боку, він висловлював думку, що ідеальний государ - це сильний православний цар, вірний Богові, від якого отримав владу і перед ним звітує. Як і європейські гуманісти, П. Могила закликав государя бути "батьком на троні, опікуном підданих, який сам себе обмежує собою встановленими законами і доброчесністю".

Певний внесок у розвиток політичної думки зробив учень П. Могили Інокентій Гизель . Посланий П. Могилой вчитися до Львова, після повернення був ректором Могилянськой колегії, а з 1566 р. архімандритом Києво-печерської лаври. Гизель був прибічником орієнтації на Москву, тому Богдан Хмельницький посилав його кілька разів до царя Олексія Михайловича для ведення переговорів в 1654 р. Промосковська орієнтація відбиласьв його роботах:"Синопсис або короткий опис про початок слов'янського народу»; Трактат " Світ з богом, людина". Зокрема, він визнавав за підданими право на повстання і позбавлення государя влади, якщо він порушує умови договору між ним і народом. Дотримуючись промосковської орієнтації, Гизель виступив за надання царем своїм підданим свобод і вільностей. Прогресивні погляди Гизеля перечили феодально-ортодоксальним нормам того часу і після його смерті московський патріарх заборонив цю роботу в 1690г.

Вчені Академії зіграли велику роль в переході від літописання до власної історичної науки. Це перш за все відноситься до Феодосія Сафоновічу (початок XVII ст. - 1677г.), одному з однодумців Богдана Хмельницького, який високо цінував його. "Хроніки" Сафоновіча (1672) стали першою синтетичною роботою по історії України.

У витоків формування української просвіти був и М. Козачинський (1699 - 1755) - письменник, відомий політичний діяч, випускник Києво-могилянської Академії. У 1739 - 1745 рр. він читав в Академії курс філософії і в рамках цього курсу написав трактат "Цивільна політика", в якому вперше в українській професійній філософії спробував викласти правове учення і заклав основи цивільного природного права: автор розглядає природне право як інтегральну частину людської природи, яку можна пізнати лише людським розумом.

Певним підсумком розвитку Української політичної думки в 17 - 18 в.в. можна рахувати погляди Г.С. Сковороди (1722-1794 рр.), що найяскравіше виявилися у сфері етики. Грунтом, на якому формувалися його етично-гуманістичні погляди, була перш за все історична дійсність України середини і другої половини 18 cт. Знищення Катериною II залишків державної автономії, відсутність суспільних шарів, які могли б очолити національно-визвольну боротьбу перетворило українське суспільство на апатичне. Історична поразка українських національних сил поставила перешкоду перед пошуком доріг виходу в політичній сфері і направила думку до самопізнання етики, гуманізму. Можна погодитися з одним, дослідником цієї проблеми, що "це була і форма порятунку тих здорових національних сил, які не хотіли служити царизму, але не мали сил боротися з ним на політичному полі". Життя і творча спадщина Р. С. Сковороди, поета, викладача, філософа-мандрівника багато в чому підтверджує справедливість цих висловів, але багатогранна особа української культури виходить за рамки яких-небудь однозначних визначень.

У ранніх творах Г. Ськовороди сильна тенденція до критики окремих аспектів суспільного життя: прагнення до лихварства, поборів, накопичення багатства, кар'єризму, аморальна поведінка і ін.