60

Курс лекций по античной философии.

Часть 1. Введение. Мифология и философия. Ранние греческие философы: учение об элементах.

Часть 2. Классическая греческая философия. Учение о бытии (Сократ, Платон, Аристотель).

Часть 3. Ранний эллинизм. Эпикур. Скептики. Стоики.

Часть 4. Эллинистическая философия. Учение о Едином (Плотин, Прокл, Филон Александрийский).

Лекция 1. Введение. (4 часа).

А. Предмет и метод истории философии.

А. Понятие философии.

Философия – есть теоретически построенное мировоззрение, способ мышления. Предмет философии – отношение человека к миру. «Пограничные ситуации». Особенности философии: экзистенциальность, теоретичность (некуммулятивность знания), историчность.

Б. Предмет и метод истории философии.

Проще всего определить предмет истории философии так: это философия в ее историческом развитии. Однако при этом возникают следующие важнейшие теоретические проблемы:

а). Проблема понимания социально-исторической обусловленности философских учений. Три точки зрения: индетерминизм, детерминизм, относительная самостоятельность философских учений.

б). Проблема историзма. Необходимо реконструкция мировоззрения философа: «живая философия». Соотношение философии и истории философии. Geschichte der Philosophie и Philosophiehistorie

в). Проблема метода. «Писаная» история: филологический или философский анализ. Позитивизм и герменевтика как методы истории философии.

Вывод: История философии столь же историческая, сколь и философская наука. История философии как школа мышления. История философии как инструмент философствования. «Движение вперед, обернувшись лицом назад». Задача нашего курса – это погружение в живую мысль и выявление традиции, самоопределение в традиции.

Б. Древняя философия. Периодизация, источники, литература.

А. Проблема периодизации.

История античной философии охватывает период с конца VII в. до н.э. по VI в. н.э. Периодизация античной философии является проблемой и зависит от концептуальных принципов самих исследователей. Однако в настоящий момент может считаться установленным следующее деление истории философии: досократики, высокая классика, эллинистическая философия (ранний эллинизм, средний эллинизм, поздний эллинизм). На два существенных момент необходимо обратить внимание:

а). Обусловленность философии социально-историческими условиями.

б). Специфика античной философии: «разламывание» мифологического мышления. Миф как чувственно-материальный космос. Мир есть живое тело, с чувственно-телесными, вещественными свойствами. История античной философии и есть история осмысления космоса как живого организма в его всеобщности и целостности доведенное до предела.

“Досократики” (VII в. до.н.э. – IV в. до н.э.).	Высокая классика (IV в. до н.э.-III в. до н.э.).	Эллинистическая философия (III в. до н.э. – VI в. н.э.).
Космос как фюзис (природа). Философия как учение об элементах. Чувственное интуитивное мышление.	Космос как организм (живое тело). Философия как учение о бытии и становлении. Мышление в абстрактно-всеобщих категориях.	Космос как живой миф. Философия как учение о первоначале. Мышление в конкретно-всеобщих категориях.
1-е натурфилософы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - Гераклит - Элейцы. 2-е натурфилософы: Эмпедокл, Анаксагор – Пифагор – Атомисты	Сократ (сократические школы), Платон, Аристотель	Стоики, Скептики, Эпикурейцы. Эллинистическая философия. Гностики.
Пребывание	Выступление	Возвращение
Разложение мифа	Космос как объект	Космос как субъект, Космос как миф.

В основе нашего понимания существа древнегреческой философии будет концепция А.Ф.Лосева.

Б. Проблема первоисточников.

Доксография. Доксография Дильс-Кранца. Корпус произведений Платона, Аристотеля. «О природе вещей» Лукреция. Книга Диогена Лаэрция «О жизни, учениях, и изречениях знаменитых философов» (III в.). Произведения Секста Эмпирика (III в.). Работы А.О.Маковельского.

В. Учебная литература.

В. Возникновение философии. От мифа к логосу.

А. Проблема возникновения философии.

«Начало» греческой философии представляет собой проблему, ибо самоназвание философов (Пифагор) и определения философии (Платон) представляют собой поздние истолкования. Имеют место три обстоятельства: невозможность точно определить «момент» возникновения философии, почти полная утрата текстов философов, позиция самих историков философии.

Характеристика раннего рабовладельческого общества: переход от родоплеменной организации к полисной. Эллинистическая культура и ее связь с другими культурами древности.

Б. Специфика мифологии.

А). Мифология как форма духовно-практического освоения мира. Особенности мифологического мировоззрения вообще: синкретичность, антропоморфизм, номологичность.

Б). Особенности греческой мифологии: хтоническая (chton – др.-гр. Земля) и эпическая мифология. Теогонии Гесиода и Гомера.

Героический эпос Гомера: фрагментарное изображение: Хаос – Гея- Тартар – Эрос. Гея-Уран (сын и муж) – Кронос – Зевс.

Дидактический эпос Гесиода («Теогония» и «Труды и дни»). Рядом с антропоморфными богами рождаются хтонические чудовища, а от любовных связей богов со смертными рождаются герои. Четыре века истории: золотой, серебряный, медный и железный.

Орфические мистерии.

В. Философия как рационализация мифологии.

А). Особенности мифологии: во-первых, упорядоченная семиотическая система, во-вторых, это художественно-обработанная мифологоия, в-третьих, систематичность и «логичность» мифологии.

Б). Это означает, что зарождение философии было связано с мышлением, «вырывающимся» из непосредственно чувственного восприятия. Символизм мифологии как «начало» мышления, первый «предмет» мышления, когда наряду с непосредственно воспринимаемым эмпирически-чувственным явлением встает его символическое, мифологическое изображение.

В). Внутренняя противоречивость мифологического мировоззрения: чувственная зримость символического явления. Символичность тела и телесность символа. Попытка выразить символически-обобщенный характер мифологических представлений была связана с радикальной перестройкой языка – необходимостью переноса обычного языка в другой лексический ряд.

Г). Особенность рационализма греческой философии.

Греческая философия возникает как рационализация мифа, т.е., во-первых, его упорядочивание, во-вторых, обобщение, в-третьих, символическое истокование, в-четвертых, смысловое обозначение. Наряду с эмпирически зримой чувственно-воспринимаемой стороной предметов возникает их смысловая сторона («дубликат»), являющаяся предметом нарождающегося философского мышления. Она есть сторона самих предметов, но выступает сама по себе только в мышлении. Смысл «мнится» в чувственном восприятии. Интуитивное мышление (умозрение) греческой философии.

Греческие философы ни в коем случае не рассматривали свои первые понятия как самостоятельные сущности, как предметы мышления. Для грека всегда основным и предельным является интуиция чувственного тела (чувственного космоса) в отличие от интуиции личности в средневековой философии и абсолютизированной человеческой личности философии нового времени. Для древнего грека мир всегда ограничивался видимым и слышимым, т.е. чувственно воспринимаемым, космосом. Поэтому все понятия греческой философии есть выделенные в мышлении стороны самого объекта, непосредственно в нем присутствующие и «мнящиеся».

Вывод: Философия возникает как разрешение противоречия между символической стороной мифа и эмпирическими знаниями о природе и обществе.

Задание на семинар: