3. Типы и разновидности культур и цивилизаций современной эпохи.
Типология культур рассматривается не только сквозь призму их исторического развития. Существуют и другие подходы. Особенно в тех случаях, когда культуры рассматриваются не в исторической динамике, а в статике, с позиций их структур и состояний каждой конкретной исторической эпохи. В литературе в этом плане предлагается ряд классификаций.
1. Классификация по геополитическому критерию или, говоря проще, по территориально-государственному признаку. История подтверждает, что облик и судьба той или иной культуры находится в прямой зависимости от географических и климатических условий среды. По этому признаку выделяются культуры стран азиатского континента - китайская, индийская, японская, индонезийская; культуры стран Ближнего и Среднего Востока, стран Северной, Центральной и Южной Африки; евроазиатская (российская); западноевропейская; североамериканская; южноамериканская и т.п. Естественно такое деление весьма условно. Но даже при этой условности можно видеть, что каждая из выше названных культур имеет свои особенности (народные обычаи, специфический уклад жизни, питание, праздники и т.д.)
Парадокс данного подхода состоит не только в том, что культура человечества представлена в изумительном богатстве своих красок (образований), но и в том, что наличие различий в культурах порождало и порождает варварство и вандализм в отношениях между различными этносами, их государствами. Различия в культуре служили поводом для проявления варварства в форме национализма, расизма, фашизма и т.п.
2. Другая типология культур основана на цивилизационно-конфессиональном (религиозном) принципе. При таком подходе, различают следующие типы культур: конфуцианско-даосистский; индо-буддийский; исламский; христианский; иудейский. Эта типология опирается на оценку роли этих религий в становлении и развитии культур. Каждая религия утверждает многие разумные ценности и нормы отношений людей, определяет и культивирует свой специфический образ жизни. Однако история развития культур и цивилизаций свидетельствует и о другой стороне этого процесса, когда религиозные различия возводились в абсолют. Последнее приводило к войнам. Но опять же причина данного варварства заложена не в самих религиях, а в невежестве тех сил, которые абсолютизировали свою веру.
3. Формационный подход. Этот критерий устанавливает зависимость типа культуры от господствующего способа производства (первобытно-общинного, рабовладельческого, феодального, капиталистического). Культура соответствует способу производства.
Этот критерий разделяет исторический процесс на множество этапов развития культуры, сменяющих друг друга: первобытный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, индустриальный, постиндустриальный.
4. По функциональному критерию культура делится на два противоположных образования. Речь идет о материальной и духовной культуре.
4. Материальная и духовные культуры и их взаимосвязь.
Материальная культура - это достижения разума человека в развитии производительных сил и производственных отношений общества. Это также совокупность тех ценностей, которые направлены на удовлетворение потребительских, материальных нужд и интересов людей. Главным образом, потребностей в пище, одежде, жилище, средствах передвижения, физическом здоровье, тепле, свете, предметах домашнего быта и т.д. Это процесс и результат материальной деятельности человека. Материальная культура – это культура труда и материального производства, культура быта, культура отношения к собственному телу и физическая культура.
Анализирую внутреннюю структуру материальной культуры, в рамках материальной дея-ти, следует прежде всего выделить хозяйственную (экономическую) деятельность направленную на создание материальных условий для жизни человека как творца «второй природы». Она включает в себя средства производства, способы практической деятельности (производственные отношения), а также творческие моменты хозяйственной повседневной деятельности человека.
Особенности материальной (технологической) культуры:
1) Она не озабочена «ценностным измерением» деятельности. Ее смыслы концентрируются вокруг того, ЧТО и КАК надо делать, РАДИ ЧЕГО ЭТО ДЕЛАТЬ.
2) Ценности: эффективность, точность, прочность, утилитаризм (полезность);
3) Рационализм. Эволюция от мистики к рациональности.
4) По отношению к духовной культуре играет подчиненную, служебную роль. Цели развития науки и техники обуславливаются потребностями развития духовной и социальной культуры.
5) Выполняя служебную роль, она оказывается непременным условием всякой культурной деятельности. Профессиональное мастерство.
Духовная культура - это совокупность норм и ценностей, связанных с удовлетворением интеллектуальных потребностей людей и способствующих формированию у них разумных моральных, психологических качеств и способностей. Духовная культура – это процесс и результаты духовного производства (религия, философия, мораль, искусство, наука и т.д.). Эта область культуры весьма обширна. Она представлена богатейшим миром науки и искусства, морали и права, политики и религии. Конечно, все ценности духовной культуры фиксируются, сохраняются, передаются из поколения в поколение только в материальной сфере, косвенно: языке, идеологии, ценностях, обычаях и т.д. Элементы, входящие в духовную культуру, нельзя потрогать руками, но они существуют в нашем сознании и постоянно поддерживаются в процессе взаимодействия. Духовная культура представлена и функционирует в значительно богатом, более обширном ее предметном мире и нормах отношений, чем материальная.
Итак, духовная культура выступает как деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей – образов общественного сознания. Предметными формами духовной культуры являются результаты духовной деятельности и отношения между людьми, развитие и реализация способностей человека.
Основные формы духовной культуры: миф, религия, нравственность, искусство, философия, наука. Духовная культура фиксирует творческую сторону, новации, достижения, продуктивную, а не репродуктивную сторону.
Особенности духовной культуры:
1) Неутилитарность. Она по сути своей бескорыстна. Ее краеугольные камни – не польза, не выгода, а «радости духа» - красота, знание, мудрость. Она нужна людям сама по себе.
2) Наибольшая свобода творчества. Разум человека, не связанный с утилитарными соображениями и практической необходимостью, способен оторваться от действительности и унестись от нее на крыльях фантазии.
3) творческая деятельность становится особым духовным миром, созданный силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира.
4) Чувствительность. Наиболее чутка реагирующая на изменения среды. Способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе. Самая хрупкая область культуры, больше всех страдает при соц катаклизмах, нуждается в поддержке общества.
Но разграничить и противопоставить материальную и духовную друг другу как 2 особые области культуры невозможно. Они являются как бы разными сторонами одной монеты. Ибо, с одной стороны, вся культура в целом духовна, т.к. она есть мир смыслов, т.е. духовных сущностей. А с другой стороны, она вся в целом материальна, т.к. представлена в чувственно-воспринимаемых кодах, знаках, текстах. Поэтому под материальной культурой имеет смысл понимать не какую-то особую область культуры, отличную от духовной культуры, а «знаковую оболочку» всякой культуры. Любое произведение искусства является материальным феноменом, поскольку всегда в чем-то воплощено. Но в то же время любое произведение искусства представляет собой выражение определенных смыслов, отражающих ценности и идеологию общества, эпохи. Это деление позволяет убедиться, что любое культурное явление является опредмеченным результатом идеального, духовного содержания человеческой деятельности. Так, архитектурные постройки являются одновременно и произведениями искусства, и служат практическим целям.