46. Русская философия об исторической самобытности России.

Подлинно оригинальная национальная философия в России появляется уже в ХIХ веке. Для России ХIХ век – это век классический: русская философская классика создает цельное, глубоко выстраданное философское знание, осмысляющее историческое предназначения России, которое предлагает историофилософскую оценку духовного развития русского православного мира.

У истоков самобытного национального философского творчества в России стоит П.Я. Чаадаев (1794 - 1856). В своих «Философских письмах» он рассматривает «оторванность» России от всемирного развития человеческой культуры и духа, духовный застой и косность, национальное самодовольство, что несовместимо, по его мнению, с осознанием исторической миссии русского народа. Судьба Чаадаева сложилась довольно сложно: его идеи были плохо восприняты обществом, особенно же негативно встречены правящей верхушкой. Автор «Философских писем» был объявлен сумасшедшим и в течение года находился под строгим медицинским и политическим наблюдением. Впоследствии, отвечая на критику, в «Апологии сумасшедшего» Чаадаев смягчил высказанные ранее идеи и акцентировал внимание на том, что России еще предстоит решить большую часть проблем социального порядка.

Особенностью развития русской философии 19 века, идейно связанной с трудами Чаадаева, становится противостояние западников и славянофилов.

Западники (кружки Станкевича Н., а так же Герцена - Огарева) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития, как утверждали западники, - есть путь общечеловеческой цивилизации. Духовным идеалом здесь провозглашалась католическая вера, способная оживить православие и русскую историю (так считал сам П.Я. Чаадаев).

Основные направления:

1) философия западников и славянофилов - занимались проблемами истории, выбора исторического пути для России. Западники (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, В.Г. Белинский) хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию. Отдельного от остальной цивилизации «уникального» исторического пути России нет. Благо для нее - освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Согласно славянофилам (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский) основу исторического бытия России составляет православие и общинный образ жизни, а русский народ принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм против конкуренции, бездуховности Запада).

2) Основными представителями русской философии были: В.С. Соловьев - основоположник русской христианской философии. Основные положения его философии: идея всеединства (объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.); идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности - право, высший - любовь); идея Бога как выражение добра; идея «богочеловека» – жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, на добре, нравственности.

Философия Н.А. Бердяева носит многоаспектный характер, однако в ней преобладают экзистенциальная и религиозная направленности. Высшей ценностью в окружающем мире является свобода; свобода, «соборность» (единство духа и воли) составляют основу существования человека; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя; основную роль в жизни человека играет религия. Бог должен быть примером для человека.

Философия Л. Шестова была близка к экзистенциализму, и ее главной темой был человек, его жизнь, поступки, права. Согласно Л. Шестову, человек и человеческая жизнь уникальны, жизнь человека независима от внешних обстоятельств, человек имеет право активно добиваться реализации своих прав и интересов.

Русский космизм - это философское учение, которое предполагает влияние космических и планетарных сил на развитие человечества и связывает будущее человечества с освоением космического пространства. Основные представители русского космизма: К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, Н.В. Федоров.

К.Э. Циолковский учил, что неведомые нам космические силы оказывают ощутимое воздействие на человеческую историю. Жизнь, по Циолковскому, зарождается в космосе и, достигнув разумной фазы, снова должна вернуться в космос. Во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации. Верил в возможность науки и техники, человека, который смог бы покорить космос, и в общение межпланетных цивилизаций в будущем.

В.И. Вернадский рассматривал нашу планету как гигантское живое и разумное существо, имеющее многоуровневую (иерархическую) организацию и включающее в себя такие уровни, как литосфера, гидросфера и атмосфера (неорганическое вещество), биосфера (живое вещество), техносфера и ноосфера (разумное вещество и продукты его жизнедеятельности). В будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос. Идеи Вернадского созвучны идеям Тейяра де Шардена.

Н.В. Федоров считал, что конечной целью человечества является преодоление смерти и достижение физического бессмертия. По Федорову, люди должны сосредоточить все свои усилия на развитии науки и техники, с тем, чтобы воскресить всех живших до нас людей и расселить их в близлежащем космическом пространстве. Моральная жизнь всех людей - путь к решению всех проблем и всемирному счастью.

Таким образом, русская философия вносит в мировую мысль самобытные и нравственные мотивы, способствует более глубокому проникновению в природу человека. Проповедуя мир и справедливость, добро, подлинную духовность и веру в человека.