32. Теория познания. Спор сенсуалистов, рационалистов и агностиков о природе познания.

Теория познания (гносеология) - важнейший и ключевой раздел философии. Она рассматривает закономерности познания человеком, исследует возможности и пределы познания окружающей действительности; стремится объяснить цель и смысл человеческого познания.

В общем смысле познание выступает как процесс постижения человеком новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности. Это есть не что иное, как процесс приобретения знаний. Знание можно рассмотреть как результат процесса познания, зафиксированный в памяти человека и в соответствующих атериальных носителях (книги, магнитные ленты дискеты и т.п.).

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. За тысячелетия было открыто множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью культуры.

Таким образом, знание есть связующая нить между природой, человеческим духом и практической деятельностью.

Процесс познания неизбежно сталкивается с такими вопросами: Познаваем ли мир? Как это происходит? Существуют ли границы познания или нет? На протяжении истории по этим вопросам существовало несколько подходов.

Материалисты выдвигали основной принцип отражения мира в сознании человека: у Демокрита - образы (эйдосы), у философов Нового времени - сенсорные сигналы. Идеалисты полагали, что познание не имеет дела с реальным, объективным миром. Лейбниц считал, что познание есть воздействие обожествленной идеи на врожденные понятия человека. У Гегеля - самопознание абсолютной идеи, У Маха, Авенариуса - реализация простой и экономной связи ощущений.

В целом позиции мыслителей можно определить следующими направлениями:

1) агносеологический оптимизм - (Г. Гегель, Л. Фейербах) абсолютно уверены в возможности познания мира;

2) агностицизм - (И. Кант, А. Пуанкаре) отрицают возможность познания мира;

3) скептицизм - (Пиррон, Д. Юм) выражают сомнение в познании окружающего мира.

В истории познания известен спор по поводу того, какой из двух видов познания является более надежным, достоверным, истинным. Это чувственное знание и рациональное (логическое). Первое нам дается органами чувств, второе - разумом. Очевидно, что вначале человек приобретает знания чувственного происхождения (ощущения, восприятия, представления), а затем, на этой основе в результате определенной работы ума (сравнения, анализа, синтеза), он получает знания рационального, логического характера. Так и выделились два направления рационалисты (Декарт) и сенсуалисты (Локк).

В современной философии эти течения объединены, так как они оба необходимы и дополняют и корректируют друг друга для достоверности и истинности.

Таким образом, основная проблема теории познания это познаваемость мира, то есть способность познания.