Секта Виссариона

Учение Виссариона – рерихианское. Виссарионовский крест на всех четырех концах увенчен коронным рериховским троешарием. Учение Торопова компот из доморощенного экологизма, неоязычества преломленных через учение Рерихов. Он много говрит об экологии при этом использует такие термины как реинкарнация, карма и другие. Торопов говорит и о контактах с «Внеземным Разумом». Отмечает, что Ванга является проводником внеземного разума. Контактерами с «внеземным враждебным миром были Виктор Цой и Игорь Тальков. Неоязыческие высказывания: «появление лучезарной сущности (Отца Моего Небесного) произошло при слиянии Духа Жизни и уникального тока от Сердца Земли-Матушки».

Эсхатология Виссариона

Согласно Виссариону, грядущий конец света начнется в 2003 году. Сейчас идут последние 15 лет земного существования, которые сопровождаются эпидемиями, войнами, болезнями. В 2003 году придет конец нашему биологическому виду. Только у “Общины единой веры” есть шанс выжить в течение предстоящих последних лет. В эти годы они могут получить код для генетического преобразования в следующий вид, то есть в новую расу людей в 2003 году должен начаться конец света, а в 2015 году он закончится.

Ивановство

- не оздоровительная система, а постсоветская неоязыческая антихристианская секта.

1. Закаливание по Иванову является лишь внешним выражением вполне законченной системы веры, основанной на писаниях самого Иванова и разработанной «открывшими» его московскими и питерскими интеллигентами, прошедшими, как правило, обработку в рериховских, уфологических и прочих оккультных кружках. Последователи Иванова слепили из болезненно–бредового потока сознания своего обожествленного «учителя» некую законченную систему, которую можно охарактеризовать, как постсоветскую, неоязыческую и весьма эклектичную.

2. Для «внешних» самое известное среди Ивановских писаний – «Детка». Составлена И.Я.Хвощевским и подписанная самим Ивановым. Этот текст типичный пример «эзотерического разрыва». Поведенческие советы – обливание, голодание – перемежаются с общими пожеланиями – «победи в себе жадность, лень, страх, гордость» и т.д. без какого–либо указания, как же этого добиться. Далее мольба автора «занять свое место в природе». Все это в сочетании с приглашением далее обращаться за помощью – то есть обычная рекламная агитка. В ней не говориться о том, что, согласно предлагаемой системе, обливание должно сопровождаться вздыманием рук вверх и обращением к Иванову: «Учитель дай мне силу«, что превращает водную процедуру в религиозную практику.

3. Здесь же присутствуют зачатки «гуруизма» и самообожествления Иванова, который постепенно с юности стал ощущать себя Учителем, Мудрецом и конечно Богом. Естественно Иванов отрицает и все христианские догматы, объявляя себя то Христом, то Богом. Отрицая воскресение мертвых.

Кем называл себя Порфирий Иванов и кем он был на самом деле?

В течение жизни взгляды Иванова на самого себя, видимо претерпели небольшие изменения. Ещё до войны он называл себя Учителем. После войны «Учитель Народа» Иванов пытался повидаться с «народным Вождем» Сталиным. Но постепенно он пришел к мысли, что он – бог. Иванов считал себя богом – партнером и победителем всесильной личностной «Природы». Люди они умирают, а Иванов независимый, он не умирает, он бог Природы, он человек Жизни, он сохранитель всему Делу. Часто его высказывания на тему соотношения его с Лицами Пресвятой Троицы противоречивы и не последовательны. В них видна мания величия и душевная болезнь. Не случайно он несколько раз в своей жизни был пациентом психбольниц. Не избежал он соблазна отождествлять себя с Христом. Если Христос был Сыном Божиим, Порфирий – сын всесильной Природы. При этом он завидовал Христу за то, что его почитают люди. Мечтал, что бы его деятельность сопровождалась бы такими же чудесами и исцелениями. Кем считал Иванов себя до конца непонятно; его мании величия, зависти и гордыни все казалось мало. Реальный Иванов был, по–видимому, душевно тяжело больным и человеком, одержимым как–то нечистым духом.