6. Філософія еллінізму. Етика стоїцизму та епікуреїзму - погляди про людину, вчення про пізнання, моральні якості та ідеали.

Основна ідея, власне розуміння (згодні чи ні) зазначених поглядів, предмет зосередження думки автора, які застосовані символи та порівняння, аналіз та характеристика вислову (цитати):

Получится тождество, скажу ли я «высшее благо заключается в способности презирать превратности судьбы и удовлетворяться добродетелью» или «высшее благо составляет непобедимая сила духа, умудренная опытом, спокойная в действии, соединенная с большой гуманностью и заботливостью по отношению к окружающим». Допустимо и такое определение: «Счастливым мы называем того, кто только благое и злокачественное настроение духа почитает за благо и за зло, кто свято исполняет нравственный долг и довольствуется добродетелью, кого случайные обстоятельства не могут сделать ни самонадеянным, ни малодушным, кто наибольшее значение придает тому благу, которое он может сам себе создать, для кого настоящим удовольствием будет... презрение к удовольствиям»...

Сенека «О блаженной жизни».

7. Періодизація (апологетика, патристика, схоластика) та особливості філософії Середньовіччя. Августин Аврелій: поділ часу; поняття граду земного та граду небесного; визначення душі та її властивості (думки, пам'ять, воля).

Основна ідея, власне розуміння (згодні чи ні) зазначених поглядів, предмет зосередження думки автора, які застосовані символи та порівняння, аналіз та характеристика вислову (цитати):

Предположим, что к нам пришел человек, который хочет стать христианином, человек простой, но не из деревенских, а горожанин, — с такими ты в Карфагене чаще всего и вынужден иметь дело. На вопрос, хочет ли он стать христианином ради каких-то выгод в здешней жизни или ради покоя, на который надеются после этой жизни, он ответил, что ради будущего покоя. Тогда мы наставим его, пожалуй, таким словом:

Возблагодарим Бога, брат; поздравляю тебя и радуюсь, что среди множества таких опасных бурь этого мира ты подумал о настоящей и верной безопасности. И в этой жизни люди много трудятся, ища покоя и безопасности, и не находят, ибо извращены желания их. Они хотят найти покой в беспокойном и преходящем; оно уходит, похищаемое временем, тревожит страхом и печалью и не дает успокоиться. Человек ищет покоя в богатстве: оно придаст ему гордости, но не отнимет забот. Разве мы не видим, сколько людей его внезапно потеряли, а сколько из-за него даже погибли, или в жадной погоне за ним, или, под бременем его, от руки людей более жадных? А если бы оно оставалось с человеком на всю его жизнь и не покинуло своего любителя, он сам покинул бы его, умирая. Долга ли у человека жизнь, если даже он доживет до старости? и желая себе старости, чего желают люди, как не длительной дряхлости? а что такое мирские почести? — чванство, пустота и угроза крушения. Поэтому в Священном Писанин и сказано: «всякая плоть — сено, и людская слава, как цветок из сена. Сено высыхает, опадает цветок; слово же Господне пребывает во веки». (6) Поэтому тот, кто хочет настоящего покоя и настоящего счастья, должен надеяться не на смертное и преходящее, а возложить надежды свои на Слово Божие: прилепившись к тому, что пребывает во веки, да пребудет и сам во веки.

Тот, кто ради постоянного блаженства и непреходящего покоя, обещанного святым после этой жизни, хочет стать христианином, чтобы не пойти в огонь вечный вместе с диаволом, но вступить в Царство Вечное с Христом, тот настоящий христианин. Он осмотрителен в искушениях, боится стать хуже в счастьи и сломаться в несчастьи; среди обилия земных благ он скромен и умерен, среди бедствий мужествен и терпелив.

Августин Аврелий «Об обучении оглашаемых».

8. Періодизація (апологетика, патристика, схоластика) та особливості філософії Середньовіччя. Фома Аквінський: погляди на пізнання, взаємозв’язок віри та розуму, 5 доказів буття бога; поняття есенції та екзистенції; погляди на свобода та призначення людини.

Основна ідея, власне розуміння (згодні чи ні) зазначених поглядів, предмет зосередження думки автора, які застосовані символи та порівняння, аналіз та характеристика вислову (цитати):

Можно ли утратить обретенное счастье счастье есть завершенное совершенство, которое исключает всякий недостаток у счастливого. И потому тот, кто обладает счастьем, обладает им неизменно, благодаря силе Бога, которая возносит человека до причастности вечности, превосходящей всякое изменение.

Тома Аквінський «Сума теології».

9. Особливості епохи Відродження гуманізму, антропоцентризм, натурфілософія (основи наукового пізнання природи). Філософські погляди Лоренцо Валла (етичні погляди) та Пiко делла Мiрандола (погляди про людську природу, два види щастя та три шляхи до нього).

Основна ідея, власне розуміння (згодні чи ні) зазначених поглядів, предмет зосередження думки автора, які застосовані символи та порівняння, аналіз та характеристика вислову (цитати):

Те четыре качества, которых вы требуете с обычным для вас высокомерием, не достигают ничего другого, как той же самой цели. Но я сразу не согласился с тем, что есть только четыре источника добродетели и только четыре аффекта, о чем будет сказано в другое время, так как сейчас в этом нет необходимости. Благоразумие - я скажу об этой очевидной вещи очень кратко - заключается в том, чтобы уметь предвидеть выгодное для себя и избежать невыгодного. Поэтому Энний и говорит: "Тщетна мудрость того мудреца, который не может быть полезен себе самому. Умеренность состоит в воздержании от какой-либо одной радости, чтобы наслаждаться многими и большими.

Справедливость - в снискании у людей расположения и благодарности, в приобретении выгод. Скромность (некоторые исключают ее из числа добродетелей) является, на мой взгляд, не чем иным, как своего рода средством для приобретения у людей авторитета и расположения благодаря тому, что нет нелепости в голосе, лице, жестах, походке, одежде.

Перед вами истинное и краткое определение добродетелей. Среди них наслаждение не блудница среди матрон, как болтает позорнейший род людей - стоики, а госпожа среди служанок. Приказывая им: одной поспешить, другой возвратиться, третьей остаться, четвертой ожидать, она восседает без дела сама и пользуется их услугами.

Добродетель - пустое и бесполезное слово, ничего не выражающее и не доказывающее, и ради нее ничего не следует делать. Не ради нее действовали и те герои, которые были названы. Какая же, однако, причина заставила их действовать? Причины могут быть многочисленны, но я не собираюсь их исследовать. Ясно, что добродетель (то же самое, что и ничто) в них не присутствовала.

Лоренцо Валла «Об истинном и ложном благе».