Великая неделя

Последующее время в некоторых традициях назывался «неделей», хотя данный период мог длиться и дольше. В ритуальном смысле данная неделя была самой напряженной. В этот период невеста считалась наиболее уязвимой, любой мог ее сглазить или навести порчу. Именно поэтому невеста в своём поведении придерживалась определённых рамок. Молодая девушка двигалась мало, что символически изображало переход от жизни к смерти. Переговаривалась с родными и подругами велись причетами и песнями. Невесту везде сопровождали подруги или родные, вели ее под руки, кормили, одевали, что также символизировало угасание жизни. В данную неделю невеста, вместе с подругами, готовила приданое. Они должны были изготовить простыни, полотенца ("утиральники"), салфетки и "завесы". Также полагалось дарить подарки жениху и всем его родственникам. Вся неделя проходила в хлопотах: обдирали животных, пекли хлебы, жарили, варили. В северных краях невеста встречала подружек и всех приходивших в дом причетами, жалуясь на свою судьбу, плакала о своей девичьей долюшке. Опять здесь присутствует магическое значение, говорящее о прощании девицы с родимым домом. В южных — каждый вечер в дом невесты приходил жених с друзьями (это называлось «посиделки», «вечорки» и т. д.). Жених должен был приехать с подарками, гостинцами.

Перед свадьбой, накануне и с утра, молодая невеста должна была совершить ряд действий, также обладающих магическими свойствами. В разных областях действия различались, но всё же, есть такие обряды, которые совершались везде.

Девичник

На девичнике невеста встречалась со своими подругами. Поскольку данная встреча была последней, перед свадьбой, то происходило ритуальное прощание невесты с подругами. Данная часть свадебного обряда одна из самых лиричных и эмоциональных по своему характеру.

В разных областях России девичник проводился по-разному, но его смысл везде был одинаковым — переход девушки в группу замужних женщин. Во многих деревнях Европейской России и Сибири невеста прощалась с «белым светом», выходя вместе с подругами на утренней и вечерней заре за околицу деревни:

«Уж вы, милые-то мои подруженьки, Выведите меня на белую зарю, С новой горницы во новы сени, С новых-то сеней на красно крыльцо, Со красна-то крыльца на широкий двор, С широкого-то двора на широку улицу, Раздуйте-ка, мои ветры буйные, Гробову доску — лютую тоску.»

В Псковской губернии прощание невесты проходило иначе. Вместе с подругами невеста торжественно шла по деревне, держа в руках «красоту» — небольшую елочку, обвитую ленточками, тряпочками, бумажными цветами, или букет бумажных цветов. Шествие девушек сопровождалось пением грустных песен.

В деревнях Владимирской губернии невеста, сидя вместе с подружками на лавочке у своего дома, прощалась с односельчанами. Вся женская часть деревни собиралась, чтобы послушать причитания молодой.

Кульминационным моментом девичника было прощание с «девьей красотой». Девушки проводили различные обрядовые действия с предметами, считавшимися воплощением «девьей красоты». Это могла быть украшенная ленточками елочка (или березка), букет искусственных цветов, девичий головной убор. Почти по всей России знаком девичества считалась «коса — девичья краса». Юная дева прощалась с "красотой", т.е. с венком или украшенным деревцем - символами девичества.

Например, для среднерусской свадьбы характерен обряд "елки ". Верхушка или пушистая ветка елки или другого дерева, называемая красотой (девьей красотой, красной красотой), украшенная лентами, бусами, зажженными свечами и проч., иногда с прикрепленной к ней куклой, стояла на столе перед невестой. Деревце символизировало молодость и красоту невесты, с которыми она прощалась навсегда. В свадебном приговоре утверждалось:

Да уж как этому ли дереву

Да не бывать два раза зелену,

Да а тебе, наша подруженька,

Да задушевная голубушка,

Да не бывать два раза в девушках.

Смысл данного обряда состоял в том, что дереву (зеленой, кудрявой березе) переадресовывалась жертвенная повинность инициируемой девушки: вместо неё погибало деревце, первоначально принятое в родственный круг (заместительная жертва). Следы такого обычая видны в троицко - семицком обряде с березкой. И в свадебном обряде красота отождествлялась с самой невестой.³

Свадебное деревце известно у большинства славянских народов как обязательный атрибут, предмет-символ, несущий в себе общую этническую характеристику славян. Вместе с тем у восточных славян отмечено большое разнообразие предметов, называвшихся красотой. Такую символику носили не только растения, а также девичья коса и головной убор.

Именно на девичнике происходил ещё один из важнейших свадебных обрядов — расплетание девичьей косы. Люди верили в магическую силу волос. Данный обряд символизировал окончание прежней жизни девушки. У восточных славян расплетание косы сопровождается «прощаньем с красной красотой». «Красная красота» — лента или ленты, вплетённые в косу девушки. У восточных славян расплетала косу старшая сестра невесты или подруга, а у западных - обычно брат невесты или близкий родственник, что означало согласие всей семьи на брак. Далее следовал обряд продажи косы жениху. Покупая косу, тем самым жених покупал невесту. "Возьми косу вместе с головой", — говорила мать невесты жениху.

Продавцом выступал брат невесты или специальный подкосник, роль которого исполнял какой-нибудь мальчик из родни невесты. Покупал косу не сам жених, а его представитель. Торг сопровождался шутками-прибаутками и начинался с требования огромных сумм, а заканчивался копейками. С момента расплетания косы вплоть до венчания невеста ходила с распущенными волосами. Распущенные волосы символизировали переходное состояние: уже не девушка, но еще и не женщина.

Девичник сопровождается причетами и специальными песнями. Часто причет невесты звучит одновременно с песней, которую поют подружки. При этом имеет место противопоставление причета песне — причет звучит очень драматично, в то время как сопровождает его весёлая песня подруг.

В этот же день, коробейники, в роли которых выступали родственники невесты, перевозили в дом жениха приданое и постели невесты. Невесту благословляли, а приданое окропляли святой водой. Приданое укладывали так, чтобы оно выглядело как можно объёмнее.