Генезис мусульманского права

Возникновение мусульманского права и правовой семьи связано непосредственно с появлением и развитием новой мировой религии – ислам а (7 век). Процесс распространения ислама был сложным и противоречивым. Во многих регионах Востока принятие Ислама проходило под влиянием принуждения, разъяснения. Но чаще было сопряжено с применением насилия, оружия. Интересно, что особенности генезиса мы узнаем не из документальных источников, не из научных работ а из легенд и преданий, что характерно для Восточного мира (которые несут информацию о важнейших событиях истории). Нельзя игнорировать их содержания, для того, чтобы познать особенности формирования тех или иных институтов.

Почти все легенды рассматривая это время называют одну и ту же фамилию купца из Мекки Мухамеда (Мухаммад) – племенной вождь, арбит, человек, которому удалось со своими союзники объединить все племена в одно государство. Провозгласил себя посланником и пророком Аллаха, который решил его сделать сторонником своим, чтоб довести до людей свои заветы. В 640 году последователи Мухамеда выполнили огромную работу в течение 8 лет – они записали и систематизировали все проповеди Мухамеда, излагая содержание ислама – что составило текст КОРАНА (468 году) – с этого времени говориться о начале формирования мусульманского права. По своему содержанию ислам состоит из 3 компонентов:

• Теология – богословие – основная часть в религии, всё, что связано с именем Аллаха.

• Исламская этика – положения и нормы, определяющие характер взаимоотношения между люди

• Шариат – путь следования – включает в себя круг тех обязанностей, которые должны быть главными требованиями в жизни каждого правоверного мусульманина. В КОРАНЕ сформулированы в общем виде как принципы, стандарты поведения. Он говорит о том, что мусульманское право начинает утверждаться в виде обязанностей. Главная особенность КОРАНА и мусульманского права – те 3 вида социальных норм представляют собой классическое триединство – сплав.

С токи зрения юридической – обязанность давать милостыню не носит обязательного характера, а остается на уровне нравственном.

Говоря о генезисе и о том, что мусульманское право возникло под влиянием новой религии, но и как компонент этой религии, в котором все религиозные особенности Ислама нашли своё отражение. Религиозное содержание имеют все компоненты мусульманского права.

Роль доктрины в формировании мусульманского права

Пока, главным фактом является то, что в Восточном мире и в мусульманских странах не было в прошлом и нет сегодня отдельной юридической науки как самостоятельной отрасли знаний. Здесь наука о праве является составной части Теологии (богословия) – они являются специалистами в области права. Знатоки права – богословы. Они сыграли главную роль, т.к на научную доктрину было возложено:

• Представители этого научного направления должны были объяснить истоки тех правил, которые составили содержание Шариата, что повлияло на их содержание.

• Именно научной доктрине богословам-юристам предстояло дать толкование и разъяснение неконкретных предписаний религиозных источников для правильного применения и для знакомства с содержанием религиозных источников населением.

Что такое право – говоря о нем утверждали - является результат божественного установления – нет такой силы и власти, которая была способна бы внести изменения, поправки и уточнения в текст Корана – они универсальны, вечны и неизменны и самого право не зависит ни от человеческого разума ни от внешних условий.

Право – свет (источник света), который исходит от Аллаха и его пророков и который ведет правоверных мусульман к светлому будущему.

Нормы права – нет норм права в традиционном классическом понимании (предписаний, установлений) – вместо них – присутствуют заповеди, поучения, проповеди, назидания без указания на последствия, котоыре могут появится в следствии их нарушения.

Нормы права – тот принцип, который установлен Аллахом, который основан на вере и который определяет общие рамки, модели и стандарт поведения мусульманина.

Субъективное право:

• Шариат основанный на система обязанностей и запретов не знает понятия субъективное право. Отсутствует такое право в этой семье

• Р. Давид – ни в доктрине, ни в источниках права ничего не говориться оправах, но утверждает, что субъективное права здесь существует как обратная сторона обязанности – ведь представить себе отношения, лицо которое обязано уплатить налоги корреспондирует определенное право (противостоит в реальной жизни право: возможность требовать выполнение данной обязанности и обратиться за поддержкой в соответствующие органы).