Тема II: Территория Казахстана в древности.

Цель: дать научную периодизацию и хронологию доистории, научную концепцию происхождения человека, возникновения и развития человеческого общества, этапы и особенности заселения территории Казахстана.

План:

1. Научная периодизация и хронология доисторического периода

2. Союзы племен на территории Казахстана: саки, сарматы.

3. Государство Усунь, Кангюй, Хунну.

Основные понятия: «доистория», каменный век, бронзовый век, железный век, социальная организация, неолитическая революция, андроновская культура, бегазы-дандыбаевская культура, социогенез, техногенез, антропогенез, «эпоха ранних кочевников», военная демократия, племенные союзы, «звериный стиль».

1. Для обозначения периода человеческой истории до возникновения письменности в 1851 г. Д.Уиолсоном был введен термин «доистория» или «праистория». Данный термин получил довольно широкое распространение, Можно сказать, что доистория – часть истории человечества, ее «анонимный» период.

Периодизация доисторического периода представляет сложную и еще не решенную до конца научную проблему. Это относится как к общей (исторической), так и к специальным периодизациям – археологической, антропологической и др.

В 1870 г. американским этнологом Льюисом Морганом, в его труде «Древнее общество» впервые была предложена общая периодизация первобытной истории. Используя установившееся в XYIIIв. членение исторического процесса на эпохи дикости, варварства и цивилизации, он разделил эпоху дикости на три ступени: низшую (начинается с появление человека и членораздельной речи); среднюю (с возникновения рыболовства и применения огня); высшую (с изобретения лука и стрел). Аналогично была представлена эпоха варварства. Переход к низшей ступени варварства знаменуется распространением гончарного ремесла, к средней – освоением земледелия и скотоводства, высшей – освоением железа. С изобретением буквенного письма, алфавита начинается эпоха цивилизации.

Ф.Энгельс, обобщив периодизацию Моргана, определил эпоху дикости, как время присваивающего, а эпоху варварства - как время производящего хозяйства.

Из специальных периодизаций первобытной истории наиболее важной является археологическая. Историю человеческого общества археологи делят на эпохи, условно называемые веками: каменный (орудия труда изготовлялись в основном из камня (галька, кремень); бронзовый (использовали сплав олова и меди, а так же и другие полиметаллы), железный (использовали железо).

Для создания более полной научной картины прошлого, доисторический период развития человечества следует рассматривать по трем линиям: антропогенез – процесс возникновения и развития человека как общественного существа; техногенез – процесс развития техники обработки и применения орудий труда, что в свою очередь вело к прогрессу материальной культуры; социогенез - процесс развития человеческого общества от простейших форм к сложному общинному коллективу. Эти линии взаимосвязаны и в совокупности формируют четвертую – развитие духовной культуры человека.

Древний каменный век – время становления человека, его мышления, производственной деятельности и культуры.

В исторической науке принята следующая периодизация каменного века: Палеолит (древнекаменный век) начинается 2,6 млн. лет назад (3 этапа: олдувай, ашель, мустье) и завершается к 12 тысячелетию до н.э.

Мезолит (среднекаменный век) охватывает период 12-5 тыс. лет до н.э.

Неолит (новокаменный век) датируется 5-3 тыс. до н.э.

Следы деятельности первого человека – “хомо эректуса” (человека прямоходящего) на территории Казахстана, обнаруженные археологами, относятся к ашельскому периоду. Они представлены древними орудиями: массивные кремневые отщепы, рубила разных форм (бифасы, унифасы), нуклеусы, скребла и т.д. Одним из мест, благоприятных для расселения древних насельников на территории Казахстана, был район горного хребта Каратау. В горных пещерах Каратау, а также в Северном Прибалхашье обнаружены стоянки с грубо обработанными каменными орудиями. Это стоянки Танирказган, Борыказган, Акколь, Кудайколь, Жаман-Айбат и др.

Таким образом, можно выделить две зоны палеолитических культур: Южный Казахстан и Сары-Арка. Эти зоны различаются техникой обработки камня и материалом, применяемым для изготовления орудий.

Ранний палеолит (2 млн. лет – 140 тыс. лет до н.). Ранний палеолит делится на три крупных периода (культуры): олдувайскую (2,6 млн. лет – 700 тыс. лет назад), ашельскую (700 тыс. – 150-120 тыс. лет назад) и мустьерскую (150-120 тыс. – 35-30 тыс. лет назад).

Первые следы человека на территории Казахстана относятся к раннему палеолиту. Наиболее благоприятными местами для расселения человека были район хребта Каратау в Южном Казахстане. В 1958 г. археологическая экспедиция Х.А.Алпысбаева раскопало здесь серию стоянок раннего палеолита – Танирказган, Бориказган, Шабакты.

Человек того времени хорошо знал свойства камня, чаще всего использовал кремень, который легко поддается раскалыванию. Выделены следующие типы орудий: рубила, скребла, остроконечники, отбойники, сверла, ножи, проколки и т.д. К числу самых древних орудий труда относятся массивные прямоугольные кремневые отщепы, найденные у пос. Конырдек в толще сцементированных конгломератов, слагающих нижнечетвертичную, самую высокую надпойменную террасу р. Арыстанды на юго-западных склонах хребта Каратау. Эти древнейшие орудия так называемого «клектонского» типа отличаются от более поздних непропорционально большим ударным бугорком, занимающим более половины площади всего отщепа. Наибольший интерес представляют ашельские стоянки Бориказган и Танирказган. Древнепалеолитический инвентарь из Бориказгана и Танирказгана делится на четыре группы: двусторонние и односторонние рубящие орудия, рубила, архаические массивные отщепы, крупные желваки, нуклеусы. Рубящие орудия имеют четко выраженную валунообразную форму, один конец изделия обработанный, острый, а другой – с галечной коркой или слегка подправленный. В нижнем палеолите для раскалывания камня человек использовал другой камень, ударяя их друг об друга. Такая техника получила название «техника оббивки» или «галечная культура», поскольку сырьем в большинстве случаев служила обыкновенная речная галька. Позже появились отбойники, которые позволяли добиваться лучших результатов.

Памятники ашельского времени обнаружены в Центральном Казахстане. Орудия изготовлялись здесь из кремневых пород черного и серо-зеленого цвета. Одна из таких стоянок – Кудайколь, расположенная на северо-восточной окраине Сары-Арки. Среди орудий можно выделить бифасы, т.е. орудия, обработанные с обеих поверхностей камня, скребла, предназначенные для выделки шкур животных и обработки дерева, а также многочисленные нуклеусы – ядрища, с которых скалывались отщепы и пластины, которые далее использовались как орудия. Среди других ашельских памятников Центрального Казахстана заслуживают внимания стоянки Жаман-Айбат в 150 км от г. Жезказгана и Обалысай в Жездинском районе Карагандинской области.

Самым древним памятником на территории Восточного Казахстана считается на сегодняшний день местонахождение Козыбай. Находится стоянка на берегу р. Колгутты, недалеко от с. Каратогай Курчумского района. Каменные изделия, изготовленные рукой первобытного человека, в том числе рубящее орудие, орудия с двусторонней обработкой и отщепы из кремнистой породы черного цвета обнаружены на склоне высокой террасы.

Средний палеолит (140-40 тыс. лет до н.э.). Особенности: а) люди эпохи среднего палеолита были современниками неандертальцев; б) получает распространение прием изготовления орудий из дисковидных нуклеусов (ядрищ). Доминирующим среди орудий являются скребла, скребки; в) появляются зачатки культа умерших как первых религиозных верований, произошли сдвиги в мышлении и мировоззрении человека, возникли представления о различиях между жизнью и смертью; г) достижением мустьерского человека было – открытие способа добывания огня трением; д) люди этой эпохи жили большими общинами. Появляется начальная форма матриархальной общины.

Большое количество памятников этого периода было обнаружено на территории Южного и Центрального Казахстана. Одним из них является многослойная стоянка, обнаруженная Х.А.Алпысбаевым в 1958 г. и впоследствии названная именем Ч.Ч.Валиханова. К настоящему времени на стоянке выявлено 6 культурных слоев, в которых обнаружены каменные изделия, кострища и очаги, кости животных, таких как лошадь, бизон, сайга, благородный олень. Слои располагаются горизонтально, на различных глубинах от современной поверхности правого берега р. Арыстанды.

Новые памятники мустьерского времени обнаружены в 1984 г. в Агадырском районе Жезказганской области. Это такие стоянки, как Огиз-Тау I и II, Улькен Ак-Мая. Каменные изделия здесь залегают на склоне небольших возвышенностей у родника.

Особый интерес представляют палеолитические памятники Западного Казахстана, в частности расположенные на полуострове Мангышлак – Онежек, Аккыр, Кумакаж, Шакпаката.

Поздний палеолит (40-12 тыс. лет до н.э.). Особенности: а) это время широкого расселения человека по всем климатическим зонам Земли и формирования рас и расовых групп.; б) появление человека современного физического типа «человека разумного» (Ноmо Sapiens); в) прогрессивное развитие общественных отношений, формирование родовой общины, возникновение рода как первой специфической формы общественной организации человеческого коллектива; г) широкое применение получает отжимная ретушь, которая позволяла получать орудия с тонким лезвием – наконечники копий, дротиков.

Родовая организация была повсюду матрилинейной и матрилокальной, женщина занимала главенствующее положение в общине. Материнский род, таким образом, представлял собой экзогамную группу людей, объединенных узами кровного родства между собой и общим происхождением по материнской линии. В идеологических представлениях древних людей возник культ женщины – родоначальницы и хозяйки домашнего очага.

Представления о душе и загробной жизни человека как продолжении земного существования вели к появлению сложных обрядовых церемоний. Тело умершего посыпали красной охрой, его грудь украшали ожерельями из просверленных раковин и клыков хищника, ноги – браслетами из бивней мамонта, одежду расшивали гирляндами бус.

О пребывании человека на территории Казахстана в эпоху палеолита свидетельствуют так же кремневые скребки, скребла и другие изделия, найденные в Восточном Казахстане. С эпохой позднего палеолита связывают появление человека современного вида (хомо сапиенса). В этот период появляется третья зона культуры – Восточный Казахстан (стоянки Канай, Козыбай, Свинчатка, Пещера, Новоникольское, Шульбинка и др.), органически связанный с Южной Сибирью и Алтаем. Орудия труда совершенствуются, появляются ножи, пилы, наконечники копий, сверла, молотки, резцы. Увеличивается количество орудий из кости – рыболовные крючки, гарпуны, иголки с ушками.

Стоянка Пещера находится на правом берегу Бухтармы у входа в пещеру. На глубине 30-50 см в восточной части раскопа и 60-170 см в западной обнаружены палеолитические изделия, среди которых скребок с круговой ретушью, обломок ножевидной пластины, ножевидное орудие, нуклеус пирамидальной формы со следами сколов, отбойник и отходы производства из черного кремния и зеленоватой кварцитовой породы. Все орудия имеют латинизированную поверхность и известковый налет, обнаружены угольки, обломки костей животных: носорога, бизона, пещерного льва и др.

Мезолит (10-7 тыс. до н.э.). Особенности: а) связано с отступлением ледников. В это время устанавливается гидрографическая сеть, близкая к современной, складывается близкий к современному состав флоры и фауны; б) широкое употребление лука и стрел; в) распространения индивидуального способа охоты.

Памятники: К настоящему времени известно и хорошо исследовано лишь около 20 мезолитических стоянок на территории всего Казахстана. На Ишиме близ г. Петропавловска обнаружены стоянки Мичуринская, Боголюбова 2, Явленка 2, несколько южнее, у Атбасара – Тельмана 7, 8а, 9а, 14а, у Караганды – Акимбек и Караганда 15, на берегу степной Чаглинки у Кокшетау – Виноградовка 2а, 12, в районе Тургайского прогиба – Дузбай 6, у г. Костаная – Дачная, Евгеньевка, на территории Южного Казахстана – Маятас, Жанашилик 1-3.

Неолит (вторая половина 7 тысячелетия и начало 6 тысячелетия до н.э.). Особенности эпохи: а) время расцвета техники в обработке камня. Наряду с совершенствованием техники отжимной ретуши появились новые технологические приемы обработки камня: шлифование, сверление, пиление. Стали изготавливаться каменные топоры, мотыги, зернотерки, ступки, песты; б) зарождение скотоводства и земледелия, составляющих основу производящего хозяйства, пришедшего на смену присвоению готовых продуктов природы – собирательству и охоте; в) получают развитие гончарство, ткачество; г) в социальном отношении эпоха неолита была временем родовых общин, где господствовали коллективный труд и общая собственность на средства производства; д) было время более высокого развития форм организации общества: образования племен или племенных объединений.

В настоящее время на территории Казахстана известно свыше 600 неолитических и энеолитических памятников. Неолитические стоянки по характеру расположения на местности подразделяются на 4 типа: родниковые, речные, озерные и пещерные. На стоянках речного, а также озерного типов содержится значительное количество находок, что свидетельствует о постоянном или продолжительном пребывании здесь человека. Основной инвентарь таких стоянок – ножевидные пластины и орудия из них. Наиболее распространены на территории Казахстана родниковые стоянки, так как пустынные и полупустынные зоны бедны речной сетью. Стоянки у родников – это чаще всего временные, сезонные местопребывания бродячих охотников.

Одна из особенностей неолитических памятников пустынно-степного Казахстана в том, что большая их часть – стоянки открытого типа. На всех стоянках найдены каменные орудия из местных материалов: наконечники стрел и копий, топоры, долота, ножи, скребки.

Неолитической революцией – называется процесс перехода от потребляющего хозяйства к производящему – скотоводству и земледелию.

В эпоху неолита в Казахстане образовалось несколько локальных групп памятников, возможно, соответствующих племенным образованиям. В Южном Казахстане была распространена кельтеминарская культура, в Северном Казахстане – атбасарская и маханджарская, в Западном Казахстане неолит представлен стоянками оюклинской и тюлузской культуры.

Атбасарская культура получила свое название по месту наибольшей концентрации стоянок – Атбасарскому району Акмолинской области. Территория ее распространения: бассейн р. Ишим в степной зоне и северо-западная часть Казахского мелкосопочника. Формирование культуры происходило на материальной базе местных мезолитических племен в конце VII – начале VI тысячелетия до н.э. при некотором объеме инноваций, проникших с населением Приаралья или восточного Прикаспия (кельтеминарская и оюклинская культуры). Обследовано около 200 стоянок, около 20 из них раскопано. Наиболее яркие памятники этого периода: Виноградовка 2, Тельмана 1, 10, стоянки у с. Явленка, Карлуги, Боголюбово, Виноградовка 10, 14, Жабай – Покровка 3. Как правило, все стоянки атбасарской культуры располагались на берегах древних русел (стариц) важнейших водных артерий Северного Казахстана (Ишима и Чаглинки). Жилища были легкого, наземного характера. Это были постройки в виде шалашей, круглые и квадратные в плане, плошадью не более 25 кв.м. В это время появляются крупные скребла, ножи, отбойники, молоты. Керамическая посуда была полуяйцевидной формы объемом 1-5 л. Ее стенки украшались гребенчатым штампом.

Маханджарская культура. Доминирующее количество известных нам памятников этой культуры находится на дне Торгайской ложбины. Среди них лишь несколько имеют сохранившийся культурный слой и хорошо исследованы: это стоянки Маханджар, Соленое озеро 2, Дузбай 1-4, 12, Сор 2, Бестамак, Амангельды. На Тоболе известна стоянка Алкау 2.

Характерна топография памятников: многие из них расположены у широких участков поймы в том месте, где она резко сужается. Почти на всех стоянках, известных сегодня, культурный слой состоит из песка или супеси и в значительной мере развеян. Лишь на одном памятнике Дузбай 1 удалось обнаружить остатки каких-то построек. Судя по ним, у неолитического населения здесь были полуземлянки, вкопанные в грунт на полметра. Оригинальная посуда маханджарской культуры: керамическая тонкостенная посуда изготовлялась вручную и имела удлиненные пропорции. Шейка горловины обычно была заужена, дно коническое, ингда завершалось шипом. Орнамент наносился по еще непрсохшим стенкам сосудов зубчатым («гребенчатым») штампом. Композиция из горизонтальных или вертикакльных зигзагов, параллельных оттисков и других элементов иногда всю внешнюю поверхность. При изготовлении орудий труда древнее население Притоболья предпочитало использовать технику пластинчатых вкладышей. Наряду с изготовлением орудий методом нанесения краевой ретуши и резцового скола достоверно отечено использование метода шлифования.

Кельтеминарская культура. В Западном Казахстане выделяется лишь один вариант кельтеминарской культуры – западно-казахстанский – предложенный еще С.П.Толстовым. Датируется кельтеминарская культура концом 4 – началом 2 тысячелетия до н.э. и охватывает значительную территорию Казахстана и Средней Азии. Каменная индустрия характеризуется заготовками в виде пластин средних размеров и микропластин, обломков пластин и отщепов. Неолетические стоянки обнаруженные в 1989-1990 гг. В Атырауской области: Шатпаколь, Кульсары 1-5, Шандыаул, Кыз-Емшек, Кайнар, Жылан-Кабак, Койкара, Сарыкамыс, Шаянды и др.

Энеолит (медно-каменный век) 3-2 тыс. до н.э.

Под энеолитом следует понимать эпоху внедрения в жизнь людей медных орудий. Это время перехода к производящим формам хозяйства, в частности к скотоводству. Каменная индустрии не только не деградировала, но и поднялась на еще более высокий уровень. Человек не только до последнего максимума реализовал возможности обработки камня (сверление, самозатачивающиеся топоры, крупные наконечники копий с идеальной аэродинамической формой, гравировка и т.д.), но и неимоверно расширил ассортимент производственно-хозяйственного инвентаря (в том числе керамического и костяного). В Северном Казахстане появляются памятники ботайской культуры (стоянки Ботай, Красный Яр, Бестамак, и др.).

Ботайская культура. Названа по наиболее характерному для нее поселению у разъезда Ботай в Кокшетауской области. Ботайская культура характеризует степной энеолит Северного Казахстана (Урало-Иртышское междуречье) и датируется 3-2 тыс. до н.э. В сложении ботайской культуры приняли участие племена, составившие атбасарскую и маханджарскую неолитические культуры. Ботайская культура была выявлена В.В.Зайбертом. В.Н.Логвин, С.Каляева выделили ее западный вариант – терсекскую культуру.

Поселения обычно занимали площадки на высоких берегах небольших степных речек: Тургай, Терсаккан, верховья Тобола, Убаган, Чаглинка, Иман-Бурлук. Их площадь зачастую достигает 15 га. Наиболее информативным для характеристики является пос. Ботай. Функционировало оно, предположительно, около 200 лет – в XXIV – XXII вв. до н.э. На современной поверхности отмечены следы 158 жилищ. Застройка поселка в древности была очень плотной: жилища зачастую смыкались друг с другом и образовывали своеобразные кварталы линейно-сотовой планировки. Такие замкнутые планировочные единицы могли включать до 30 построек. Внутри них можно проследить определенную систему: на параллельных улицах шириной 4-8 м и длиной до 50 м строились иногда 15-16 жилищ на каждой стороне.

Погребальный обряд и ряд символических предметов говорят о существовании тотемизма, культа предков. Сородичей хоронили на территории поселения в старых жилищах, вокруг погребальных укладывали вдоль стен десятки лошадиных черепов. В одном из жилищ в стенной нище обнаружен мумифицированный глиной череп мужчины. Под порогом жилищ нередки захоронения собак, очевидно, ритуального характера.

Эпоха бронзы (XYIII-YIII вв. до н.э.) делится на следующие периоды: ранний (XVIII-XVI вв. до н.э.), средний (XV-XIII вв. до н.э.), поздний (XII-VIII вв. до н.э.). В это время на территории Казахстана утверждается экономика производящего хозяйства, двумя главными направлениями которой выступают скотоводческо-земледельческое хозяйство и высокоразвитая древняя металлургия.

В этническом и культурном отношении – время формирования на обширной территории Казахстана и сопредельных зонах ареала родственных племен, получивших название андроновской культуры. Эпоха поздней бронзы представлена памятниками бегазы-дандыбаевской культуры.

Андроновская культура представляла собой культурно-историческую общность, протоцивилизацию, определившую историческое развитие значительной части Евразии. Важными ее центрами были части центрального, восточного и северного Казахстана. На западе Казахстана параллельно с андроновской существовала близкая ей срубная культура. На юге андроновская культура соседствовала с родственной ей тазабагьябской в Приаралье. По данным археологов, андроновская культурно-историческая общность включает в себя: петровскую, алакульскую, федоровскую и культуру валиковой керамики.

У андроновцев было скотоводческо-земледельческое хозяйство. Жилищами им служили землянки, полуземлянки. Строили они свое жилье из камня и дерева. Установлено, что жили они в больших поселениях, окруженных оборонительными сооружениями – стенами с деревянными частоколами и рвами, башнями. Аркаим – считают протогородом той эпохи. Археологические данные позволяют констатировать следующие факты, у андроновцев были широко развиты домашние промыслы. Так, например, они пряли, ткали, выделывали кожу, шили одежду, обувь. И мужчины и женщины носили шерстяные и кожаные шапочки с ушками.

Бегазы-Дандыбаевская культура. В конце II-го и начале I-го тысячелетия до н.э. в Центральном Казахстане появляются оригинальные архитектурные погребальные комплексы, отнесенные академиком А.Маргуланом к Бегазы-Дандыбаевской культуре. Культура получила название по могильникам Бегазы (Жезказган) и Дандыбай (Караганда). Таким образом, в Центральном Казахстане комплексная андроновская культура в XII-X вв. до н.э. сменяется Бегазы-Дандыбаевской культурой. Отличительная черта этой культуры–монументальные погребальные сооружения, имеющие сложную планировку. Внушительный вид и богатый погребальный инвентарь говорят и о принадлежности их к родоплеменной знати.

Первую форму организации общества называют «первобытным человеческим стадом» или праобщиной. Формирование данной формы совпало с выделением человека из животного мира и образованием общества. Дальнейшая эволюция человеческого социума привела к возникновению общины, как постоянной хозяйственной единицы. При этом основой для укрепления социальных связей были стихийно возникшие узы естественного, кровного родства. Одной из отличительных черт родовой общины является – экзогамия, т. е запрет на брачные отношения внутри общины. Первой формой упорядоченного эгалитарного общества была кровнородственная материнская община – материнский род. Власть внутри рода принадлежала собранию всех взрослых сородичей, сообща решавших хозяйственные и общественные вопросы. Наибольшим авторитетом пользовались старейшины. Разделение труда по полу и возрасту получило дальнейшее развитие. Мужчины – охотились, женщины – были собирательницами и хранительницами домашнего очага, дети и старики помогали. Переход в категорию взрослых отмечался торжественными обрядами - инициацией. C появлением дуальной организации в обществе возникли семья и брак.

Эпоха неолита было временем родовых общин, где господствовали коллективный труд и общая собственность на средства производства. Вместе с тем в этот период возникают такие формы родовой организации как племена или объединение племен. Племена состояли из нескольких родовых общин, объединенных кровнородственными узами и однородным характером хозяйства. Они имели свое название, территорию, диалект, культурно-бытовые особенности.

В эпоху бронзы доминирующей формой становятся патриархально-родовые отношения. У андроновцев наблюдалась и социальная дифференциация: появились своеобразные «цари», особая группа привилегированных и высокочтимых воинов, что свидетельствовало о большой роли военных столкновений, битв, сражений в эпоху бронзы.

2. В I тысячелетии до н.э. с формированием нового типа скотоводческого хозяйства – кочевнического, на смену племенам андроновской культуры приходят новые – саки и савроматы. Археологические и антропологические данные подтверждают генетическую связь саков и савроматов с ариями, преемственность их материальной и духовной культуры с населением эпохи бронзы.

«Ранний железный век », «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха» таковы наиболее распространенные определения в литературе хронологических рамок периода (8-3 вв. до н.э.). Это время, когда в казахстанских и уральских степях господствовали саки и савроматы, создавшие культурную общность, отличительными чертами которой стали определенный тип вооружения и конского убора, характерная скифская одежда и так называемый «звериный стиль» в искусстве.

В этот период в древних рукописях появляются сведения о могущественном союзе сакских племен, обитавших на территории Казахстана и Средней Азии. Сведения древних письменных источников можно разделить на две группы: 1. данные античных источников: Геродот (V в. до н.э.), Ксенофонт (VI-V вв. до н.э.), Птолемей (II в н.э); 2. Ахеменидские (древнеперсидские) клинописи. Представляют интерес царей Дария и Ксеркса, составленные на древнеперсидском, эламском и аккадском языках, а также свод книг зороастрийской религии древних иранцев «Авеста».

В своей «Истории» Геродот, как и большинство греческих авторов, называл саков скифами, а иногда «азиатскими скифами». В древних рукописях упоминаются три группы сакских племен: саки-хаумаварга (населяли Среднюю Азию); саки-парадарайа (юго-восток Аральского моря, правобережье Сырдарьи); саки-тиграхауда (Жетысу).

В степях западного Казахстана, вплоть до Эмбы на востоке и верховьев реки Урал на севере, жили сарматы (савроматы). Вдоль побережья Каспийского моря обитали каспии.

Племена саков вступали в мирные контакты со своими северными, восточными и западными соседями. Археологические раскопки показывают, что саки имели торговые и культурные связи с Хорезмом, Бактрией, Ассирией и Индией. Господствующим типом хозяйства у сакских племен являлось полукочевое и кочевое скотоводство. Переход к такой форме хозяйства означал экономический прогресс. Труд человека стал боле продуктивным, этому способствовало специализация хозяйства. Скот и продукты скотоводства быстро приобретали меновую функцию, и таким образом создались условия для торговли кочевых народов с оседлыми.

Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной культуре являются археологические памятники – могильники, наскальные рисунки, клады сакских царей. Археологический материал позволяет говорить о существовании в то время трех видов скотоводства: кочевого (Западный и Центральный Казахстан), полукочевого (Восточный Казахстан, Семиречье, Алтай) и оседлое (Южный Казахстан, Каратау, р.Сырдарья, Чу, Талас, Арысь) здесь земледелие (поливное).

Основным направлением скотоводства у саков было овцеводство. От овец получали не только мясо, молоко, но и шерсть необходимую для выделки кошм, плетения веревок и для сучения ниток.

Длительное пребывание на зимовках требовало сооружение теплых постоянных жилищ из дерева, камня, камыша. Раскопки в Бесшатырском могильнике на р. Или больших бревенчатых срубов и юртообразных сооружений указывают на существовавшую традицию возведения жилищ.

Как свидетельствуют находки в этих курганах саки умели изготавливать кошмы, войлок. Большую роль в жизни сака играл конь.

В сакское время получил развитие колесный транспорт. Наскальные рисунки хребта Каратау и Чу – Илийских гор (Тамгалы, Койбагар, Арпузен), находки в курганах Горного Алтая позволяют говорить о таких видах транспорта как боевые колесницы и двух – четырех – и шестиколесных грузовых повозок с установленными на них войлочными кибитками. В такие поводки впрягались быки, лошади и верблюды.

Помимо скотоводства и земледелия у ряда сакских племен в качестве подсобного промысла существовали охота и рыболовство.

Широкое развитие получило кузнечное, литейное, ювелирное дело. Особенно крупных успехов достигли сакские племена в бронзолитейном деле. Они изготовляли самые разнообразные изделия производственного и хозяйственно-бытового назначения (массивные медные котлы, наконечники стрел, кинжалы, конская узда, длинные мечи и боевые топоры, бронзовые зеркала).

Общественное устройство. Начало I тыс. до н.э. – время интенсивного распада первобытнородовых отношений в сакском обществе и сложения новых форм социального устройства.

В схематическом плане структуру общественного устройства сакского времени можно представить следующим образом: группа малых родственных семей – кочевая община – племя – союз племен.

Племя – это форма организации общественной власти и управления. В числе ее главных черт – собственная территория, имя и свойственный лишь этому племени диалект, общность религиозных представлений и культовых обрядов, существование племенного совета для обсуждения общих дел, верховного вождя и военачальника.

Племенные союзы середины I тысячелетия до н.э. представляли собой начальную стадию зарождения государственности. У выборных вождей концентрируется гражданская и военная власть, под их руководством создаются военные дружины.

Имущественное неравенство достигает такого уровня, когда оно начало перерастать в классовые различия.

Формирование классов и становление государственности нагляднее всего прослеживается на размерах и конструкциях погребальных сооружений типа Бесшатыра и Иссыка.

Свое главенствующее положение при жизни сакская родоплеменная знать стремилась сохранить и после смерти сооружением над своим прахом огромных курганных насыпех й, возвышающихся над едва заметными курганами рядовых общинников. Курганы сакских «царей» могли быть диаметром от 50 до 100 м. и более, высотой от 8 до 15 м.

По долинам больших и малых рек: Сырдарьи, Или, Таласа, Лепсы, Иссыка, Чилика и др. обнаружено множество каменных и земляных курганов. Многие из них представляют огромные могильные поля с сотнями (300-500-700) насыпей.

Бесшатырский могильник находится на правом берегу р. Или, в урочище Шилбыр. Он состоит из 31 кургана, из которых с каменным покрытием 21, насыпью из щебня и земли – 10. По размерам насыпей курганы могильника подразделяются на большие, средние и малые. Диаметры больших курганов варьируют от 45 до 105 м, их высота от 6 м до 18; средних соответственно – 25-38 м и 5-6 м; малых – 6-18 м и 0,8-2 м.

В сакских могильниках Бесшатыр (V в. до н.э.) обнаружены большие бревенчатые срубы погребальные сооружения – уникальные памятники наземной деревянной архитектуры.

Поражает богатством погребального захоронения знатного сака в кургане «Иссык», входящем в большой могильник у северного предгорья Заилийского Алатау. Одежду, головной убор и обувь его украшали около 4.000 золотых блях и пластинок, многие из которых выполнены в скифо-сакском зверином стиле. Здесь, в районе Семиречья найдены коллекция бронзовых котлов, жертвенников, светильников. Это Семиреченский алтарь – прямоугольной формы стол на четырех низких по которого шествуют 25 крылатых тигров. Светильники украшенные фигурками зверей и человека, котлы на трех ножках в виде ног животных. Все это свидетельствует о высокой технике литья и художественной культуре саков.

На территории Центрального Казах­стана, некогда занятой андроновской культурой эпохи бронзы, в VII—III вв. до н. э. сложилась тасмолинская культура, получившая свое название по имени хорошо обследован­ных могильников урочища Тасмола. Исследования проводили А.X.Маргулан, М.К.Кадырбаев. Особенностью устройства курганов этой культуры является наличие у некоторых из них каменных гряд или, как их условно называют «усов». Такие курганы представляют собой сложный погребальный комплекс из каменных сооружений нескольких вариантов. Обычно к основному кургану (большому) примыкает или находится на расстоянии с восточной стороны малый курган, от которого на восток отходят две дугообразные гряды шириной 1,5—2 м и длиной от 20 до 200 м и более. В большом кургане под насыпью находится погребение человека в грунтовой яме, в малом кургане под насыпью захоронена лошадь с деревянной посудой. Наиболее крупные могильники сосредоточены в пред­горьях Бугулы, Кзыларая, Каркары, Баян-Аула, Кызылтаса, Кента, Ортау, Улутау, Арганаты. В развитии тасмолинской культуры выделяются три этапа. Первый охватывает VII—VI вв. до н. э. К нему относятся могильни­ки Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Курганы имеют земляные или земляные, смешанные с камнем, насыпи. На втором этапе, в V—III вв. до н. э. традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезает обычай захоронения лошадей. На третьем этапе — III—I вв. до н. э. — сохраняются прежнее устройство и форма курганов, но в могилах появляются глиняные шаровидные сосуды с уплощенным дном.

В долине Чиликты был раскопан хорошо известный Чиликтинский курган (VII—VI вв. до н. э.), входивший в состав большого курганного могильника. Все курганы могильника относятся к «царским». Тринадцать имеют насыпи диаметром до 100 м и высоту 8—10 м, другие — соответственно от 20 до 60 м и высоту до 5 м. Это было кладбище родовых, либо племенных вождей, на котором хоронили не одно столетие, Раскопанный курган (Чиликтинский курган), исследованный известным археологом С. С. Черниковым, дал интереснейший материал по культуре и искусству саков Восточного Казахстана. Диаметр кургана составлял 66, а высота 6 м. Курган был ограблен в древности, поэтому картина его сооружения, погребаль­ных конструкций, обряда захоронения неполная. Под насыпью в центре кургана находилась яма размером 7, 10 х 8,30 м, глубиной около 1 м. В могильную яму впущена деревянная конструкция (камера) размером 4,8 х 4,6 м и высотой 1,2 м, сложенная из двух рядов лиственниц и перекрытая сверху одним рядом. На полу лежали останки двух погребенных. Находок было много, среди них 13 бронзовых наконечников стрел, двуперых со втулкой. Сохранились кусочки колчана, сделан­ного из шкуры оленя или лошади, снятой с ноги. Шкуры сшиты сухожилиями, колчаны украшены золотыми бляшками в виде оленей. Олени изображались с поджатыми к брюху ногами и закинутыми на спину рогами. Уши и глаза украшены бирюзовыми вставками. Найдено много бляшек, украшавших одежду, в виде орла, свернувшейся в кольцо пантеры. Из золотой фольги вырезаны фигурки кабана. Интересны бляшки в виде птиц с распростертыми крыльями. Много бляшек геометрической формы, в виде ромби­ков, треугольников, узких полосок.

Верования и культы. Судя по материалам погребения, у саков бытовали культы предков, семейно-родовых святынь и покровителей. Истоки этих культов основывались на вере в бессмертие умерших сородичей, в существовании потустороннего мира, где мертвые продолжают жить по обычаям, привычкам и правилам своей родовой общины. Отсюда захоронение вместе с покойникам имущества, соразмерного с его авторитетом и местом в общине, сложный ритуал похорон, характерный для каждого племени или группы племен, совершаемый на родовом кладбище. У скотоводов – это главным образом районы зимовок. Крупные родовые кладбища из десятков и сотен курганов известны во многих районах Казахстана: Чиликта, Иссык, Бесшатыр, Джуван-тобе, Кара-оба и др.

Раскопки сакских погребений показывают, что для особо знатных представителей сакского общества применяли бальзамирование и мумификацию трупов.

У саков существовали культы, связанные с почитанием огня, коня, солнца и других небесных светил. В сакское время продолжали существовать такие древнейшие религиозные представления первобытности как анимизм, тотемизм, магия.

Степные районы Западного Казахстана с VII в. до н.э. населяли племена, известные в письменных источниках под общим собирательным названием савроматы, а с конца IV в. до н.э. – сарматы.

Савроматское население, занимавшее огромную территорию от Дона на западе до Северного Приаралья на востоке, объединялось в два крупных племенных союза. Один из них занимал междуречье Дона и Волги, доходя на востоке до реки Урал, второй – территории современных Атырауской, Актюбинской, Уральской и частично Костанайской, Оренбургской и Челябинской областей.

Этноним «Сарматы» употребляется в античных источниках с III в. до н.э. В это время начинается систематическое завоевание Скифии сарматами. По словам Диодора, сарматы «опустошили» значительную часть Скифии, поголовно истребляя побежденных, обратили большую часть страны в пустыню. Роксоланы – одно из сарматских племен – уже в I в н.э. достигли границ Мидии и столкнулись с Римом. Вслед за ними шли аланы.

Сарматы принимали активное участие в политической жизни населения на занятых ими землях. Так, в конце II в. до н.э. роксоланы выступают на стороне скифов в войне с Диафантом, полководцем понтийского царя Митридата. В I в. до н.э. сарматы были на стороне Митридата в его борьбе с Римом. В 49 г. до н.э. римляне вместе с аорсами (сарматское племя) побеждают сираков (другое сарматское племя), союзников боспорского царя. Аланы, выступившие в поход позже других племен, дошли до Северного Причерноморья. Позднее вместе с гуннами, дошли до Испании. Грозные союзы племен возглавляемые родственными племенами, которые назывались общим именем сарматы были связаны по происхождению с кочевниками Южного Приаралья. Нет никакого сомнения в их этнической связи с савроматами.

Савроматские племена запада соседствовали со скифами Причерноморья, торговали с ними, заключали военные союзы или вступали в вооруженные конфликты. На юге саки-савроматы очень рано, еще в доахеменидское время, связывали свои судьбы с такими государственными образованиями, как Большой Хорезм и Бактрийское царство.

Западный и Северный Казахстан. На степных и лесостепных просторах расположены десятки могильников, принадлежавших, по одной версии, савроматским племенам аорсов и роксоланов, по другой — исседонам. В Волго-Уральском междуречье скопление могильников отме­чено по берегам Большого и Малого Узеней, в районе Камыш-Самарских озер по берегам рек Илек, Чаган, Утва, Орь, Эмба. В северных районах Казахстана могильники сосредоточены в бассей­нах Тобола и Ишима. Большинство курганов имеет земляные насыпи, а наиболее крупные окружены рвом. Реже встречаются курганы с каменной насыпью или смешанной из земли и камней. Под насыпью устраивалась могильная яма, причем, под одной насыпью погребали несколько умерших, либо хоронили покойника в насыпи более древнего кургана. Богатые курганы выделялись своими размерами, имели насыпи диаметром 50—60 м, высоту 3-4 м. Все памятники относятся к двум хронологическим этапам. Первый датируется VII—V вв. до н. э. и охватывает время существования савроматской культуры; второй — соответственно IV—II вв. до н. э. и сопоставляется с сарматами. Происхождение савроматов исследователи связывают со срубной и андроновской культурами, поскольку в ней сохраняются многие традиционные черты прошлой эпохи, такие, как обычай трупосожжения, наличие в насыпи над могилами колец из камней, орнамент на глиняной посуде. Характерной чертой всех памятников Западного и Северного Казахстана было то, что могилы ориентированы на запад с востока, а умершие погребались не в могилах, а на специально подготовленных площадках под насыпью кургана. В женских погребениях археологи часто находят каменные столики-жертвен­ники на ножках, богато украшенные резьбой. Это были своеобраз­ные переносные алтари огня. Высокого совершенства у савроматов достигло прикладное искусство. Из золота, серебра и бронзы искусные мастера отливали и штамповали бляхи для украшения конской сбруи, мужских поясов и одежды. Среди раскопанных савроматских памятников Западного Казах­стана наиболее яркие материалы были получены из курганных некрополей верховий р. Илек, где находились захоронения племенных вождей, военной аристократии и жрецов ранних кочевников Западного Казахстана и Южного Приуралья.

3. В конце I тысячелетия до н.э. на территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая формируется государство, известное из китайских источников, как «страна Усунь». Усуни были потомками прежнего населения Жетысу, т.е. саков-тиграхауда. Территория государства усуней была обширной, северные его границы доходили до Балхаша, западные – до Таласа. Центром усуньских владений была Илийская долина в Жетысу. Ставка правителей находилась в Кызыл Ангаре (Красная долина) на берегу Иссык-Куля.

Усуньское общество не было однородным, в нем были богатые – племенная и родовая знать, дружинники, жрецы – и рядовая масса скотоводов и земледельцев. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Источники свидетельствуют о развитой системе должностей у верхушки общества. Наряду со свободными общинниками, в обществе усуней были рабы, в основном из военнопленных. Письменные источники и археологический материал свидетельствуют о том, что общество усуней достигло уровня государственности. Верховная власть в государстве находилась в руках правителя, носящего титул гуньмо. Вождей родов называли беками. Население достигало 630 тыс. человек, государство могло выставить во время военных конфликтов более 188 тыс. воинов.

Усуни устанавливали союзнические отношения с другими государствами посредством заключения брачных союзов. Ханьская империя и хунны, заинтересованные в союзе с усунями, выдавали замуж ханьских и хуннских принцесс за усуньских гуньмо.

На территории Семиречья раскопаны десятки курганов усуней, исследованы их поселения. Могильники усуней располагались в предгорьях, в горных долинах, на берегах рек. Большинство курганов имеет диаметр 6-10 метров и высоту до 0,5-1,5 м. Они состоят из земляных, каменных либо каменно-земляных насыпей. Здесь встречаются и громадные по сравнению с общей массой курганы диаметром 50-80 м. и высотой 8-12 м., где археологи находят большое количество украшений из золота, бляшек от одежды, золотые серьги, бронзовые зеркала и деревянные шкатулки.

Частная собственность распространялась на скот и землю. Развито коневодство. Богатые содержали до 5 тыс. голов лошадей, а войска гуньмо состояли из 30 тысячной конницы. Разводились высокопородные скаковые лошади, которые ценились в соседних странах.

Земледелие – поселок Актас найдены орудия обработки земли-каменные мотыги, бронзовый серп. Примитивные орошаемое земледелие – обнаружены остатки арыков (самотечные). Одним из признаков рождавшейся собственности (любой) – являлась отметка ее особыми знаками. Зимние жилища строились из камня, летние – юрты, обтянутые войлоком. Домашние промыслы – развито изготовление керамической и деревянной посуды. Сосуды лепились от руки, а также и на гончарном круге. Впоследствии земли усуней вошли в состав Тюркского каганата.

В это же время (II в. до н.э.) в китайских источниках впервые упоминается Канглы (Кангары, Кангюй) со столицей в г. Битянь, 600 тыс. жителей, 120 тыс. войнов. Государство располагалось в бассейне рек Таласа, Сыр-Дарьи, Центрального Казахстана.

Подвергаясь давлению со стороны усуней и будучи не в силах противостоять им, кангюйский владетель в начале нашей эры устанавливает союз с северными хуннами. Государство просуществовало до первой половины I тысячелетия новой эры и играло важную роль в истории Востока. Оно было связано с политическими, экономическими и культурными связями с Китаем, Парфией и Римом.

На территории государства имелись города и поселения, которые располагались по берегам рек и речек. На склонах Каратау (пос. Актобе) обнаружено укрепленное поселение, обнесенное высокой глинобитной крепостной стеной. В долине реки Арысь (Караул-тобе) выявлены остатки керамической обжигательной печи, что позволяет говорить о развитии гончарного ремесла. Во всех районах обитания канглы около поселений располагались могильники, погребальные сооружения состояли из наземных курганных насыпей и подземных камер. В могилу ставили глиняные и деревянные сосуды с пищей. Мужчин хоронили с оружием – кинжалами, мечами, с луками и стрелами. В женских захоронениях преобладали украшения – серьги, кольца, браслеты, ожерелья из бус.

Основным занятием было полукочевое скотоводство. В долине Сыр-Дарьи канглы занимались богарно-лиманным земледелием, выращивали зерновые, огородно-бахчевые культуры. Кочевые канглы разводили овец, верблюдов, лошадей, оседлые – коз и коров.

В середине I тысячелетия до н.э. в этнополитической истории Евразии возросла роль кочевых племен Центральной Азии. В это время на базе кочевых племен Монголии и Ордоса складывается союз племен гуннов (хуннов). К III веку до н.э. здесь к югу от Байкала усилилось объединение гуннских племен.

Объединению гуннских племен стимулировала их ожесточенная борьба с Китаем, длившаяся более четырех веков.

Консолидация гуннов в 206 г. до н.э. связано с именем Модэ – шаньюя (шаньюй – военный вождь – правитель), который превратил хуннов в могучую державу, которая одержала ряд побед над ханьским Китаем. Это была первая кочевническая держава в Центральной Азии. Под их властью оказалась огромная территория, простиравшаяся от Забайкалья до Тибета и от Восточного Туркестана до среднего течения р.Хуанхе. Но это была непрочная держава: внутренние противоречия, борьба за власть привели к расколу хуннской державы на южных и северных хуннов в 55 г. до н.э. Южные – приняли подданство Ханьской империи, а северные – вторглись и освоили северную часть Восточного Туркестана и Казахстана (восточная часть). Это было первое массовое проникновение хуннов на территорию Казахстана и Средней Азии. В 42 г. до н.э. они захватили и столицу усуней. В 85-90 годах соединенные силы китайцев в союзе с другими кочевниками совершают полный разгром хуннов. Китай овладевает всей территорией восточной части Центральной Азии и Восточного Туркестана. Это в свою очередь вызвала новую, вторую волну движения гуннских племен на Запад.

Вторая волна началась в I в. н.э. В 93 г. северные хунны, теснимые ханьскими войсками снов двинулись на запад, покоряя одни, втягивая в союз другие, оттесняя третьи племена. Начавшееся под давлением хуннов движение племен захватило Центальный Казахстан, регионы к северу от Сырдарьи. Позднее они появились в районе Аральского моря и Каспия.

С массовым проникновением гуннов на территорию Казахстана и дальнейшим их движением на запад связано изменение антропологического типа коренного населения и распространение протокипчакского диалекта тюркского языка.

Государство хунну разделялось по военно-административному принципу. Все взрослое мужское население объединялось в десятки, сотни и тысячи. Все государство, как и войско разделялось на две части: левые и правое крыло, каждое из которых делилось на тумены, во главе которых т.е. десятки тысяч – всего 24 тумены, во главе которых стояли темники.

В 375 г. гунны под предводительством Баламбера, кочевавшие тогда в степях нижнего Поволжья переправились через Дон и разбили племенной союз остготов. Жившие к западу от остготов вестготы, спасаясь от гуннов ушли за Дунай. Так началось «Великое переселение народов». Постепенно гунны проникали все дальше на запад и вторглись в пределы Восточной Римской империи. В 395 г. они подошли к Константинополю, в этом же году совершили набег на Закавказье и Месопотамию. В первой трети V в. они захватили Паннонию (соврем. Венгрия), которая стала центром гуннской державы.

В 445 г. во главе гуннов стал Аттила, который разграбив Грецию захватил восточно-римского императора выплатить ему дань в размере 2.100 фунтов золота. Далее Аттила со своей армией устремился на Запад. Недалеко от города Труа 16 июня 451 г. произошла знаменитая битва, получившая название «битва народов», где в сражении с обоих сторон принимало участие около полумиллиона человек. Здесь Аттила потерпел поражение от объединенных римско-германо-франкских войск.

Весной 452 г. он вторгся в Италию и подошел к Риму. Но начавшаяся в его войсках эпидемия чумы, заставила его отказаться от штурма Рима. В 453 г. после смерти Аттилы в результате междоусобных раздоров между его сыновьями, его держава распалась.

Общественное и государственное устройство хуннов.

Верхушку общества составляли четыре аристократических рода, связанных между собой брачными отношениями, когда мужчины любого из этих родов брали себе жен только из трех других знатных родов. Очевидно, что иерархия родов и племен играло в гуннском обществе немалую роль, причем на низшей ступени находились покоренные племена, адаптированные в гуннскую родоплеменную систему. Ниже них были покоренные племена не включенные в состав гуннких, они подверглись особенно безжалостной эксплуатации. Как отмечает китайский историк Сыма Цянь, они выплачивали постоянную дань тканями, овчиной, кожей. Если дань задерживалась, то гунны казнили родовых старейшин, обращали в рабство женщин и детей данников, требуя затем особый выкуп за их освобождение. У гуннов существовало рабство. Рабами были пленные, но в рабство за различные преступления попадали и сами гунны. Устройство государства было столь же строго иерархично, как и их общественная структура. Держава гуннов, выросшая в борьбе с соседними племенными союзами и китайскими царствами (V – IV вв. до н.э.), могла существовать только как централизованная империя, организованная на военно-административных принципах.

Основатели страны и их преемники видели свою главную цель в господстве над «всеми народами, натягивающими лук» (т.е. кочевниками) и превосходстве над «людьми, живущими в земляных домах» (т.е. над оседлыми землепашцами).

Во главе государства стоял шаньюй, чья власть была наследственной и освященной божественным авторитетом. Его называли «сыном Неба» и официально титуловали «Небом и Землей рожденный, Солнцем и Луной поставленный, великий гуннский шаньюй». Власть его определялась его правами и функциями: а) право распоряжаться всей территорией государства; б) личное руководство войсками; в) право объявления войны и заключения мира; г) правом на жизнь и смерть каждого подданного.

Высшими после шаньюя лица были «мудрые князья» которые управляли западными и восточными территориями и одновременно командовали левым и правым крылом в армии. Они были его сыновьями или ближайшими родственниками.

Ниже стояли другие родственники шаньюя, которые управляли определенной территорией и их называли «начальниками над десятью тысячами всадников» (т.е. темниками). Их число было строго фиксировано – 24 высших военачальника, распределенных между левым и правым крыльями востока, западной и восточной частью империи. Темников назначал сам шаньюй. Он же выделял определенную территорию с населением. Какое-либо перемещение племен без прихода шаньюя строго возбранялось.

В пределах своих владений, темник назначал тысячников, сотников и десятников, наделяя их землей с кочующим на ней населением.

Основной повинностью всего мужского населения государства была военная служба. Каждый гунн считался воином, и уклонение от исполнения военных обязанностей каралось смертью. Все мужчины с детства и до смерти были приписаны к строю определенному воинскому подразделению, и каждый сражался под командованием своего темника.

Основу общественного влияния и политической силы знати составляла собственность на пастбищные земли, проявляющаяся в форме права распоряжаться перекочевками и тем самым, распределять кормовые угодья между родами.

Главную роль в хозяйстве гуннов играло скотоводство, хотя были известны и оседлые племена земледельцев. Патриархально-родовые отношения в хуннском обществе достигли своего расцвета, однако в его недрах назревали кочевые общественные отношения. Существовала частная семейная собственность на скот. Материалы раскопок захоронений указывают на имущественное неравенство.

Гунны, как и другие кочевники Евразии жили в юртах, зимних жилищах. Одежда изготовлялась в основном из кожи и шерсти. Также применялись шелк и хлопчатобумажная материя. Гунны на некоторое время определили ход исторических событий на огромном континенте. Именно с гуннами связано образование многих государств, новых этнических структур.

Выводы: таким образом, в эпоху раннего железа на территории Казахстана сложились первые племенные союзы: племена южных, восточных и центральных районов вошли в сакский племенной союз, племена западных и части северных районов – в савроматскую конфедерацию племен. Усуни и канглы продолжили этнокультурную и хозяйственную традицию кочевников. Хунну сыграли определенную роль в этно - и социогенезе казахов. Начатое хуннами «великое переселение народов» стало началом эпохи средневековья.

Методические указания:

Для углубленного понимания исторических процессов, происходивших на территории Казахстана в доисторический период, важно знать научную периодизацию и хронологию доисторического периода, основные стадии процесса происхождения человека и особенности его расселения на территории Казахстана. Рекомендуется ознакомиться с новейшими археологическими открытиями каменного и бронзового веков на территории Казахстана. Необходимо обратить внимание на основные этапы формирования племенных объединений и ранних государственных образований на территории Казахстана, на особенности их социально – экономического и политического устройства.

Литература:

1. Абдакимов А. История Казахстана. – Алматы, 2002.

2. Абилев А.К., Евдокимов В.В. Казахстан в древности: Учебное пособие. – Караганда, 1991.

3. Агапов П., Кадырбаев А. Сокровища древнего Казахстана. – Алма-Ата, 1979.

4. Акишев К.А., Байпаков К.М. Вопросы археологии Казахстана. - Алма-Ата, 1973.

5. Артыкбаев Ж.О. История Казахстана. Хрестоматия. – Астана, 1999.

6. Арын Е., Арын Р., Абен Е. и др. Казахи. В 9 томах. Алматы: IDK-TIPO, 1998.

7. Асфендияров С.Д. История Казахстана. – Алма-Ата, 1993.

8. Асфендияров С., Кунте П. Прошлое Казахстана в источниках и материалах. Т.1. – Алма-Ата, 1935; - Алматы, 1998.

9. История Казахстана с древнейших времен до наших дней в пяти томах. Т.I. – Алматы: Атамура, 2010.