Тема XIV. Современные политические и социально - экономические процессы в

Республике Казахстан.

Цель: рассмотреть основные этапы и особенности модернизации социально – экономической и политической систем РК, показать демократизм как сущность реформы политической системы, раскрыть специфику казахстанской модели современного развития,

План:

1. Экономическая трансформация. Модернизация социальной сферы.

2. Реформа политической системы.

Основные понятия: рыночная экономика, модернизация, частная собственность, инновационная экономика, социальное государство, демократизация, плюрализм, многопартийность.

1. С приобретением полного государственного суверенитета перед Казахстаном встала сложная задача определения самостоятельного пути экономического развития с учетом специфики республики и мирового опыта.

Казахская ССР является одной из самых богатых республик СССР по запасам полезных ископаемых. На территории Казахстана сосредоточено около половины запасов меди СССР, 3/4 –свинца, более 1/3 – цинка. На долю республики приходилось свыше 1/5 железнорудных запасов СССР.

Казахстан располагал 1/5 пахотных земель СССР, занимая 2-3 места среди республик страны по производству зерновых и зернобобовых культур.

Переход от силовых методов руководства экономикой к рыночным оказался очень трудным и чрезвычайно сложным. Вследствие нарастающей эмиссии денег, которая превысила в 1991 г. 8,7 миллиардов рублей по сравнению с 1990 годом, значительно усилилась инфляция. Осложнило ситуацию в республике и то, что с начала 1992 г. были «отпущены» цены в России. В Казахстане вышел Указ о либерализации цен на территории республики с 6 января.

В первой половине 1992 г. руководство республики выработало основные стратегические направления социально-экономического развития Казахстана, изложенные в книге Н.Назарбаева «Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства».

В сфере экономики предполагалось достижение следующих целей:

- формирование социальной рыночной экономики, основанной на конкурентных началах, с сочетанием и взаимодействием основных форм собственности (частной и государственной), каждая из которых будет выполнять свои функции в общей системе экономических и социальных взаимосвязей;

- создание правовых и других условий для реализации принципа экономического самоопределения человека;

- введение национальной валюты и обеспечение ее внутренней, а затем и внешней конвертируемости;

- насыщение потребительского рынка;

- привлечение и активное использование для развития Казахстана иностранных инвестиций.

Были определены и хронологические рамки достижения основных экономических целей:

На первом этапе – 1992-1995 гг. – разгосударствление, приватизация собственности и насыщение потребительского рынка товарами;

На втором – 1996-2005 гг. – постепенное преодоление сырьевой направленности экономики, ускоренное развитие транаспортной сети и телекоммуникаций, формирование развитых форм товарных и валютных рынков, других рынков – капитала, рабочей силы, ценных бумаг интеллектуальной собственности;

Третий этап, по мнению авторов стратегии, продолжительностью 5-7 лет будет характеризоваться ускоренными темпами развития экономики открытого типа, достижением на этой основе стратегических целей переходного периода, укреплением позиций Казахстана в мировой экономике и вступлением в разряд новых индустриальных государств.

В марте 1993 г. Н.Назарбаев подвел итоги первого этапа (1991-1993), приватизации («малой приватизации»). Численность работников на приватизированных предприятиях составила всего 12% от числа работающих. В этом же месяце 1993 г. Указом Президента была введена в действие «Национальная программа разгосударствления и приватизации» в Республике Казахстан на 1993-1995 гг. Согласно программе все объекты государственной собственности разделялись на две группы: объекты, подлежащие разгосударствлению и приватизации; объекты, приватизация которых запрещена. Среди значительных событий в жизни суверенного государства на данном этапе следует назвать Указ Президента Н.Назарбаева от 12 ноября 1993 г. «О введении национальной валюты» в соответствии с которым на территории страны «единственным законным платежным средством» становится тенге.

В 1995 г. появились некоторые признаки общей стабилизации. Главное из них – замедление темпов инфляции и определенное улучшение финансового состояния экономики. Однако продолжение антиинфляционного курса, проводимого правительством, привело к падению производства и росту безработицы. На 1 октября 1995 г. задолженность по заработной плате составила 25 100, 8 млн. тенге, или 23,97% к объему внутреннего валового продукта. Общее количество безработных составило порядка 643 тыс. человек.

На первом этапе рыночных реформ уровень жизни населения резко снизился.

Начиная с конца 1999 г. в Казахстане наблюдается экономический рост.

Согласно Конституции РК 1995 г. Президент обращается с ежегодным Посланием народу Казахстана о положении в стране и основных направлениях внутренней и внешней политики республики.

С 1997 по 2011 гг. Глава государства выступил с 15 Посланиями народу Казахстана. Во всех Посланиях Президента дается анализ той или иной ситуации в стране и перспективы внутренней и внешней политики.

В 1997 г. была обнародована стратегическая программа развития страны «Казахстан – 2030», в которой были утверждены семь долгосрочных приоритетов: 1.Национальная безопасность; 2.Внутриполитическая стабильность и консолидация общества; 3.Экономический рост на базе рыночной экономики с высоким уровнем иностранных инвестиций; 4.Здоровье, образование, благополучие граждан Казахстана; 5.Развитие энергетических ресурсов; 6. Развитие инфраструктуры (особенно транспорта и связи); 7. Профессиональное государство.

Стратегическая программа «Казахстан – 2030» - это документ огромного политического значения, в котором заложен путь самостоятельного национального развития Казахстана как независимого государства с учетом особенностей и внешних факторов развития страны. Стратегия развития до 2030 г. положила глубоким и системным социально – экономическим и политическим преобразованиям в стране.

Стратегия индустриально – инновационного развития, принятая в 2003 г., определила переход страны от сырьевой экономики к экономике диверсифицированной.

В 2006 г. была принята Стратегия вхождения Казахстана в число 50 наиболее конкурентоспособных стран, определившая приоритетное развитие несырьевых отраслей и крупномасштабную диверсификацию экономики.

Мировой кризис, влияние которого Казахстан ощутил на себе, обусловил принятие Антикризисной программы на 2009 – 2011 гг. Определены 5 основных направлений: поддержка финансового сектора, строительной отрасли, малого и среднего бизнеса, агропромышленного комплекса и иннвационно – индустриального развития. Антикризисные меры направлены и на посткризисное развитие страны, так как общий вектор развития Казахстана заключается в движении к благополучному и процветающему обществу.

6 марта 2009 г. в Послании народу Казахстана «Через кризис к обновлению и развитию» Президент РК представил пакет реализуемых на современном этапе стимулирующих экономических мер. В отечественную экономику в антикризисных целях направлены свыше 2 триллионов семисот миллиардов тенге. Основные «адреса» для этих средств - поддержка банковского сектора, жилищного строительства, малого и среднего бизнеса, агропромышленного комплекса.

Основная часть Послания Президента посвящена задачам на предстоящий период, в ходе которого должен быть реализован план дальнейшей модернизации экономики и стратегии занятости для обеспечения посткризисного развития.

Как отметил Президент РК, триединой задачей государства по – прежнему остаются – процветание, безопасность и повышение благосостояния граждан.

Таким образом, главная задача ежегодных Посланий Президента состоит в том, чтобы перевести цели Стратегии до 2030 г. на язык задач повседневной тактики. Общенацональной идеей стало вхождение в число 50 наиболее конкурентоспособных стран мира.

2. Процесс трансформации политической системы Казахстана в своем развитии прошел следующие этапы:

1990 – 1993 гг. - в общественную жизнь республики внедрялись либерально – демократические традиции;

1993 – 1995 гг. - приняты новые Конституции РК, создан ряд институтов гражданского общества, Ассамблея народа Казахстана;

1995 – 1998 гг. - перераспределены властные полномочия, впервые избран двухпалатный парламент, что обусловило начало политических преобразований;

1998 – по настоящее время - происходит дальнейшая демократизация Казахстана в соответствии с традициями и принципами западных демократий.

Основные направления программы политических реформ были определены в выступлениях Главы государства в 2005-2006 гг. И включают следующие положения:

- выборность акимов;

- расширение состава Парламента и его полномочий;

- расширение функций местной представительной власти;

- реформа судебной системы;

- масштабная борьба с коррупцией.

В Казахстане достигнут определенный уровень модернизации политической системы: последовательно происходит развитие демократических институтов; регулярно проводятся свободные демократические выборы; осуществлен принцип разделения ветвей власти; существует политический плюрализм и многопартийность; заложены основы независимой судебной системы; отсутствует цензура; созданы и функционируют негосударственные средства массовой информации.

Выводы: таким образом, казахстанская модель развития включает в себя единство трех концептуальных компонентов: современная, конкурентоспособная экономика, стабильность и поэтапная модернизация общественно – политической системы, а также обеспечение суверенитета и безопасности страны. Именно в их взаимосвязи заключается высокий потенциал устойчивости казахстанской государственности, обеспечивающий ее дальнейший рост и развитие.

Методические рекомендации:

При изучении данной темы, необходимо обратить внимание на приоритеты модернизации социально – экономической системы, выделить основные этапы и особенности ее осуществления, проанализировать формирование политической системы независимого государства и основные события современной политической жизни страны.

Литература:

1. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. Т. 5 – Алматы, 2010.

2. Конституционный Закон «О государственной независимости Республики Казахстан» - Алматы, 1991.

3. Конституция (Основной Закон) Республики Казахстан – Алматы, 1993.

4. Конституция (Основной Закон) Республики Казахстан – Алматы, 1995.

5. Машан М.С. Политическая система Казахстана: трансформация, адаптация,

целедостижение – Алматы, 2000.

6. Мурзалин Ж.А. От традиции к современности: модернизация политических институтов Казахстана – Алматы, 2000.

7. Назарбаев Н.А. Эпицентр мира. – Астана, 2001.

8. Назарбаев Н.А. Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного

государства. – Алма-Ата, 1992.

9. Назарбаев Н.А. На пороге ХХ века. – Алматы, 1996.

10. Назарбаев Н.А. Казахстан – 2030. Процветание, безопасность и улучшение

благосостояния всех казахстанцев. – Алматы, 1997.

11. Назарбаев Н. А. В потоке истории. – Алматы: «Атамұра», 1999.

12. Назарбаев Н. А. Критическое десятилетие. – Алматы, 2003.

13. Назарбаев Н. А. Казахстан на пути ускоренной экономической, социальной и

политической модернизации. // Казахстанская правда от 18 февраля 2005. – Алматы, 2005.

14. Назарбаев Н.А. Казахстанский путь. – Алматы, 2006.

15. Назарбаев Н. Мы строим новое государство. Труды и речи – М.,2000.

Тема История религий на территории современного Казахстана

Цель: раскрыть основные этапы и особенности распространения религий на территории Казахстана

План:

1. Ранние религиозные направления на территории Казахстана: возникновение, распростанение и развитие.

2. Мировые религии в современном Казахстане (ислам, христианство, буддизм).

Основные понятия: зороастризм, шаманизм, христианство, ислам, несторианство, буддизм.

История нашей страны уже много столетий неразрывно связана с исламом. Эта религия стала одним из главных источников становления самобытной духовности и культуры казахского народа. Древние тюрки, предки казахов, непосредственно участвовали в становлении исламской цивилизации и причастны ко многим ее достижениям.

Проникновение мусульманских идей на территорию Центральной Азии и земли Казахстана датируется VII-VIII вв. н.э. Первое знакомство жителей региона с исламом происходило еще в 670-ые гг., когда здесь появились первые арабы-миссионеры. В начале VIII в. в Центральной Азии отмечается еще один подъем миссионерской деятельности.

Однако окончательная победа ислама произошла в середине VIII в. В 751 г. у города Атлаха недалеко от Тараза развернулась многодневная битва между арабским военачальником Зиядом ибн Салихом и китайским полководцем Гао Сяньчжи. В решительный момент битвы в тылу китайцев восстали и перешли на сторону арабов племена карлуков. Китайские войска были полностью разгромлены и оставили Жетысу и Восточный Туркестан. Победа пришедшей под зеленым знаменем ислама арабской армии ознаменовала собой начало утверждения религии пророка Мухаммеда и мусульманской культуры во всем центральноазиатском регионе.

Распространение ислама на территории современного Казахстана было процессом, продолжавшимся несколько столетий. Вначале новая религия проникла в южные районы. Уже к концу Х в. ислам утвердился среди оседлого населения в Жетысу и на Сырдарье. В начале X в. мусульманство принял родоначальник династии Караханидов Сатук, а его сын Богра-хан Харун Муса в 960 г. объявил ислам государственной религией.

История свидетельствует о том, что исламизация региона носила мирный характер. Великий Шелковый путь был благодатным местом для последователей многих вероучений, включая христианство (преимущественно несторианство и яковитство), буддизм, зороастризм. Широко среди тюркских жителей степных районов было распространено тенгрианство. Внедрение ислама среди местного населения шло мирным путем и не привело к притеснениям и насилию. Ислам добровольно принимали представители разных сословий и народов. В литературных памятниках, эпосе и исторических документах не были зафиксированы случаи неприязненного отношения к мусульманству.

Деятельность арабских проповедников и сегодня может служить образцом приобщения людей к вере путем убеждения и доброго примера. Идеалы ислама утверждались в Центральной Азии с помощью благих дел. Коренное население региона стало органической и неотъемлемой частью мусульманского мира. Установление исламских ценностей, безусловно, сыграло положительную роль в приобщении народов к гуманистическим традициям одной из мировых религий.

Особенности распространения ислама в XIII-XIV вв. Распространение ислама в начале XIII в. было замедлено монгольским завоеванием, принесшим в Среднюю Азию и Казахстан новые группы населения (различные тюркские и монгольские племена) со своими традиционными религиями. Были уничтожены многие города, разграблены научные и культурные центры, разрушены мечети и медресе. Навсегда исчезли с карты целые города. Значительный ущерб был нанесен торговле на маршрутах Великого Шелкового пути.

Однако местные культурные и духовные традиции прошли испытание и со временем возродились. Монгольские завоеватели, включая правящую верхушку, приняли ислам и перешли на тюркский язык. Это привело к тому, что в течение средневековья религия пророка Мухаммеда продолжила продвижение в кочевую степь, привлекая все новые группы населения.

Монгольские правители проявляли веротерпимость, не навязывая мусульманам собственные верования. Положение ислама упрочилось после принятия мусульманства Золотой Ордой при хане Берке (1255-1266 гг.), а также принятия его последующими ханами (Тудеменгу, Узбеком). К примеру, при хане Узбеке (1312-1342 гг.) в золотоордынской столице, городе Сарае, было уже 13 мечетей, а сам хан молился 5 раз в день. Религия превратилась в один из инструментов, обеспечивающих единство общества. Велась целенаправленная пропаганда ислама среди кочевников. Проповедники шли в степи из Поволжья и Средней Азии, из разных районов мусульманского мира.

Среди миссионеров было немало представителей суфийского духовенства. Ордена накшбандийа и ясавийа пользовались значительным влиянием на власть и общественное сознание, поэтому власть вынуждена была считаться с суфийскими лидерами. Между тем под контролем суфийских общин находились мечети, медресе, без их участия не обходились общественные и частные церемонии (похороны, свадьбы и т. д.).

Обращение в ислам кочевой знати не означало, что мусульманское вероучение было прочно усвоено всеми слоями общества. Простой народ долго сохранял религиозные верования своих предков.

В крупных государствах послемонгольского периода, охватывавших территорию современного Казахстана (Золотая Орда, Ак Орда, Могулистан), процесс исламизации происходил неравномерно. Завоеватели постепенно интегрировались в местную тюркскую среду и принимали ислам, в результате сложился своеобразный элитный слой тюрко-монгольской знати.

Ислам в Казахстане в XV – начале XX вв.

Роль ислама в становлении казахской государственности (ХV-ХVIII вв.).Ислам был признан официальной идеологией Казахского ханства, основоположниками которого в ХV в. стали султаны Жанибек и Керей. С образованием казахской народности внедрение ислама способствовало укреплению верховной власти ханов и слиянию различных казахских племен в единую этническую общность. Жители Казахского ханства придерживались суннитского ислама ханафитского мазхаба, но при этом в общественной и частной жизни складывался своеобразный синтез ислама с элементами тенгрианства и шаманизма.

Казахская государственность с момента своего зарождения опиралась на мусульманские правовые нормы. Свою приверженность шариату утверждали все казахские ханы от Керея и Жанибека до последнего общеказахского хана Кенесары (погиб в 1847 г.). Значительное влияние шариат оказал на кодексы степного государственного права, принятые Касым ханом и Есим ханом.

Значительным шагом к внедрению ислама в общественную жизнь и юридическую практику стал кодекс законов «Жеті Жарғы», утвержденный ханом Тауке (ум. около 1718 г.). Нормы административного, уголовного и гражданского права, зафиксированные в этом документе, в значительной степени опирались на положения шариата. В частности, законы «Жеті Жарғы» признавали поддержку государством мусульманской религии. Об этом свидетельствуют, например, следующие положения: «Богохульника, изобличенного семью свидетелями, должно убивать каменьями...»; «Ежели кто примет христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение»; «Духовные завещания делаются при родственниках и муллах».

Законодательное закрепление получила сложившаяся в Казахском ханстве структура общества, в котором доминирующую позицию получило аристократическое сословие (ак-суйек), стоявшее вне традиционного деления на жузы и роды. К элитному сословию относились чингизиды, ведшие происхождение от потомков Чингисхана, а также ходжи, которые считались потомками сподвижников пророка Мухаммеда. Выделение в «Жеті Жарғы» ходжей в качестве одного из ведущих сословий свидетельствует о высоком социальном статусе ислама.

Вместе с тем, юридические нормы еще в значительной степени были связаны со сложившимся в степи обычным правом – адатом, либо представляли собой синтез адата с шариатом. Известно, что ислам освятил многие нормы и традиции адата, что нередко затрудняло выявление четкой грани между адатом и шариатом. Это можно проследить и в нормах «Жеті Жарғы». В казахском обществе сохранялось смешение элементов ислама и древних народных традиций. Например, ислам не отверг древний обычай сватовства детей («Бесік құда»). Согласно этому обычаю, когда степень родства становится отдаленной, заинтересованные стороны связывают новыми брачными узами своих детей, близких родственников. Ислам проявил лояльность к такому древнему обычаю, как калым.

Таким образом, укрепление позиций мусульманской религии в регионе происходило на фоне сохранения позиций и определенного взаимодействия с языческими верованиями. Сложился так называемый религиозный синкретизм, когда следование исламскому вероучению сочеталось с сохранением в культовой практике древних языческих традиций, заметным оставалось влияние анимизма, шаманизма, поклонения предкам. Таким образом, в степи получил распространение так называемый народный ислам, включавший элементы доисламских верований. Соответственно, хотя и сложилась прослойка всеми признаваемых представителей ислама в лице имамов, кади, мулл, мударрисов и других, организационно оформленные структуры мусульманского духовенства были все же развиты слабо.

В XVI-XVII вв. дальнейшему распространению ислама в Казахстане способствовали тесные экономические и культурные связи казахов со среднеазиатскими народами и волжскими татарами. Проводниками ислама выступали миссионеры из Бухары, Самарканда, Ташкента, Хивы, Туркестана.

Ислам в независимом Казахстане. Опыт последних лет показывает, что ислам обладает мощным созидательным потенциалом, способствующим поддержанию и развитию духовности в обществе. Миролюбивая сущность вероучения пророка Мухаммеда, выраженная в неприятии насилия, а также в отказе от расовой и национальной нетерпимости, позитивно сказывается на сохранении и укреплении стабильности в нашей стране.

«Для нас, казахов, ислам – это, в первую очередь, высокий идеал и фактор, определяющий наше мировоззрение, своего рода Символ, позволяющий воздать должное памяти наших предков и богатой мусульманской культуре, которым некогда угрожало полное забвение», – пишет Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев в своей книге «Критическое десятилетие».

Гуманистические идеалы ислама обеспечили социальный прогресс человечества. Развитие и эволюция мирового сообщества обеспечивались гуманистическими устремлениями, излагаемыми в классическом виде в священном Коране. Поэтому достижения современной цивилизации, нельзя рассматривать вне ценностей ислама.

Ислам в независимом Казахстане стал влиятельной общественной силой. Стремительно растет число мусульманских общин. Если в 1991 г. их было всего 68, то в начале 2000-х гг. их численность достигла 1652, а на 1 января 2011 г. насчитывалось 2756. По всей стране возводятся новые мечети. Всего на начало 2011 г. действовало 2416 мусульманских культовых сооружений.

22 марта 2005 г. в Астане при участии Президента Нурсултана Назарбаева была открыта крупнейшая в стране мечеть «Нур-Астана». «Новая мечеть, – сказал на церемонии Глава государства, – станет подлинным духовным и религиозным центром молодой столицы Казахстана, а ее здание, отличающееся большим изяществом и красотой, еще больше украсит архитектурный облик города, придав ему особую неповторимость... Ознакомившись с культовым сооружением, гости города получат конкретное представление об Астане как о столице страны, исповедующей ислам – величайшую религию современности».

Мечеть «Нур-Астана» вошла в состав Исламского культурного центра, украсившего собой левый берег столицы. Мечеть одновременно может принять до пяти тысяч прихожан. Величественное здание украшают четыре минарета, каждый высотой в 62 метра, и 21 купол, покрытый алюминием с позолотой. Высота главного купола равняется 43 метрам.

В Алматы действует казахстанско-египетский Исламский университет «Нур-Мубарак». Каждый год в стране появляются новые медресе. Растет число верующих, среди которых немало молодежи. Все больше людей получают среднее и высшее духовное образование. Увеличивается число казахстанцев, совершающих паломничество в Мекку. В 2001 г. в хадж отправились 228 человек, в 2003 г. – 360, в 2005 г. – около 900, а в декабре 2007 г. в дальний путь отправились уже около 4300 пилигримов.

С 2006 г. первый день мусульманского праздника Курбан-айт объявлен в Казахстане праздничным.

Казахстан является полноправным членом Организации Исламского сотрудничества, объединяющей более 50 мусульманских государств.

Казахи - мусульмане суннитского вероисповедания ханифитского толка.

Распространение ислама на территории современного Казахстана было процессом, затянувшимся на несколько столетий. Вначале мусульманство проникло в южные районы. Уже к концу Х в. ислам утвердился среди оседлого населения в Семиречье и на Сырдарье. Ислам стал религией тюркской империи Караханидов, возникшей в Семиречье в Х в. Памятник той эпохи - сочинение Юсуфа Баласагунского (1015-1016) "Кудатгу билик", в котором получила отражение мусульманская идеология.

В некоторых районах с исламом успешно конкурировало христианство. Несторианство, например, получило признание среди найманов, переселившихся в конце XII-нач. XIII вв. из Центральной Азии в Восточный Казахстан и в Семиречье. Хан найманов Кучлук даже преследовал мусульман.

Распространение ислама было замедлено монгольским завоеванием, принесшим в Среднюю Азию и Казахстан новые группы населения (тюрков и монголов) со своей традиционной религией. Тем не менее, в течение средневековья ислам неуклонно продвигался в кочевую степь, захватывая новые и новые группы населения.

Целенаправленная пропаганда ислама среди кочевников началась при золотоордынском хане Берке (1255-66) и усилилась при Узбеке (1312-40). Проповедники ислама шли в степи из Поволжья и Средней Азии, из разных районов мусульманского мира. Среди миссионеров было немало представителей суфийского духовенства. Большой вклад в распространение ислама среди кочевого тюркского населения Южного Казахстана внес основатель суфийского ордена Ясавия уроженец города Сайрама (Исфиджаба) Ходжа Ахмет Ясави (умер в 1166-67 гг. в г. Туркестан). Его стихи проповедовали величие бога и необходимость смирения.

Обращение в ислам кочевой знати не означало, что мусульманское вероучение было прочно усвоено всеми слоями общества. Простой народ долго сохранял религиозные верования своих предков.

Наблюдатели, описывавшие быт казахов в прошлом, обычно подчеркивали, что ислам усвоен казахами поверхностно. Даже в XIX в. мусульманство не проникло в жизнь казахов столь глубоко, как у издавна оседлого среднеазиатского населения. В связи с особенностями бытового уклада (жизнь в юртах, сезонные передвижения) у казахов не было затворничества женщин. Они не закрывали лицо покрывалом, юноши и девушки пользовались значительной свободой общения.

Однако позиции ислама из года в год становились все более прочными. Постепенно увеличивалось число мечетей. Их построению содействовали частные лица, отчасти и правительство, поддерживающее ислам в казахских степях.

С именем султана Арын-газы, избранного ханом в 1815 г., связано усиленное внедрение мусульманского права в жизнь казахов. Арын-газы счел нужным опираться в управлении народом не на обычаи предков, а на шариат.Заметным явлением в прошлом веке было продвижение татар в казахские степи с целью стать муллами. Обычно муллы-татары женились на казашках, а потому становились в степи своими людьми. Предосторожности оренбургских властей (в 1832 г. Оренбургская пограничная комиссия запретила браки казахов с татарами и башкирами) вряд ли создали эффективную преграду этому процессу. При всей примитивности обучения их деятельность приносила ощутимые плоды - грамотность среди казахов росла. Появилась традиция записывать стихи и песни и распространять их в списках. Книги на казахском и татарском языках находили среди казахов все более широкий спрос. Вместе с внедрением грамоты шло и утверждение ислама.В предреволюционные годы к казахам проникают и идеи мусульманского модернизма (джадидизма), сформировавшегося как общественно-политическое движение среди татар Поволжья и Крыма. Одной из центральных задач модернистов был отказ от средневековой схоластики и преподавание светских наук, русского языка. Повсюду стали появляться новометодные школы - вначале в городах, а затем в крупных населенных пунктах и некоторых аулах, которые несли с собой новые идеи и знания.О распространении мусульманства в Степи писал выдающийся казахский ученый Чокан Валиханов, будучи сам свидетелем происходящих событий и изменений в духовной сфере в казахском обществе первой пол. XIX в. В статье "О мусульманстве в Степи" он пишет: "Мусульманство еще не въелось в нашу плоть и кровь. Оно грозит нам разъединением народа в будущем. У нас в Степи теперь период двоеверия, как было на Руси во времена преподобного Нестора"."Россия в числе сыновей своих, - отмечал Чокан Валиханов - имеет немало народностей иноверческих и инородческих, которые ведут образ жизни, диаметрально противоположный образу жизни коренного русского населения, имеют обычаи и нравы, диаметрально противоположные нравам и обычаям русских славянского племени. Понятно, что преобразования, проектированные для христианского и оседлого русского населения, не принесут никакой пользы и будут бессмысленны, если будут всецело применены к кочевым и бродячим инородцам Европейской и Азиатской России". Он рекомендует администрации и правительству "быть чрезвычайно внимательным и осторожным" при проведении реформ, затрагивающих судьбы миллионов людей.

Методические рекомендации:

При изучении данной темы, необходимо обратить внимание на исторические предпосылки и особенности распространения мировых религий на трерритории Казахстана. Следует раскрыть и новые тенденции в развитии межрелигиозных отношений в современном обществе.

Литература:

1. Назарбаев Н. Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства – Алматы,1992.

2. Назарбаев Н. Казахстанский путь – Караганда, 2006.

3. Послание Президента РК народу Казахстана «Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев» («Стратегия развития Казахстана до 2030 г.») – Астана, 1997.

4. Послание Президента РК народу Казахстана «Стратегия вхождения Казахстана в число 50-ти наиболее конкурентоспособных стран мира» - Астана, 2006.

5. Послание Президента РК народу Казахстана «Повышение благосостояния граждан Казахстана – главная цель государственной политики» - Астана. 2008.

6. Послание Президента РК народу Казахстана «Через кризис – к обновлению и развитию» - Астана, 2009.

7. Послание Президента РК народу Казахстана «Построим будущее вместе» - Астана, 2011.

Тема История исламской культуры на территории современного Казахстана

Цель: дать общее представление об исламской культуре, раскрыть особенности материальной и духовной культуры ислама.

План:

1. Основы исламской культуры.

2. Материальная и духовная культура ислама.

Основные понятия: ислам, исламская культура, коран, шариат, адат, ораза, курбан айт.

Слово «ислам» в переводе с арабского означает «покорный Аллаху» («Аллах» в арабском языке - это имя Бога). Иногда представители ислама называют себя словом «муслим» (с арабского - «преданный Аллаху»). В русском языке это арабское слово преобразовалось в слово «мусульманин». Поэтому представителей ислама мы и называем мусульманами.

Ислам - одна из трёх величайших религий наряду с христианством и буддизмом. По количеству верующих она вторая после христианства и самая молодая из них. Ислам возник почти на 700 лет позднее христианства. Преобладает ислам на Ближнем Востоке, в Северной Африке, в Азии, Индонезии и Малайзии. В ряде стран: Египте, Саудовской Аравии, Иране, Пакистане и других ислам - государственная религия. Он широко распространен в Татарстане, Башкортостане, Азербайджане и Казахстане. В настоящее время около миллиарда людей во всём мире исповедуют ислам.

Зародилась данная в Западной Аравии в VII веке нашей эры и распространилась в странах Ближнего Востока, Северной Африке, Средней Азии. Датой основания ислама считается 622 год. Этот год отмечен переселением пророка Мухаммада из его родного города Мекки в Медину.

Основатель ислама - Мухаммед (Мухаммад) - с арабского - «Прославленный». Верующие мусульмане считают его великим пророком. Он родился в 570 г. в Мекке, а умер в 632 г. в Медине. Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). Часто в преданиях использованы «двойные» имена, поскольку мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же ветхозаветных пророков, а также Иисуса Христа как одного из них. Мухаммад происходил из рода Хашим племени Курайш (Корейш). Он рано остался сиротой. Воспитывался в доме своего дяди Абу Талиба, торгового старшины города. Сопровождал караваны состоятельной вдовы Хадидши, в Сирию, которая впоследствии стала его женой. Эти путешествия шли ему на пользу. Будучи человеком пытливым и любознательным, он пытался делать выводы из своих наблюдений окружающей жизни. Любил слушать будущий пророк и Библию. Для размышлений он нередко уединялся в пустыне. По преданию в 40-летнем возрасте Мухаммеду было видение ангела. Откровения, которые он получал в минуты уединения на горе Хира от ангела, и были результатами его попыток понять и объяснить мироздание. Проповедь Мухаммеда в значительной части содержала уже известные положения. Голоса передавали ему содержание священной книги, которая называлась словом Коран («Чтение вслух»), и повелевали ему осуждать многобожие и проповедовать веру в Аллаха. И вот в возрасте сорока лет Мухаммед и начал свою проповедническую деятельность.

Вслед за теми, кто принял иудаизм и христианство, он призывал своих соплеменников к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду. Он рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле. Свою миссию он воспринимал как поручение от Аллаха. Своими предшественниками называл библейских пророков: Мусу (Моисей), Йусуфа (Иосиф), Закарию (Захария), Ису (Иисус). Особое место в проповедях было отведено Ибрахиму (Аврааму). Ибрахим был признан праотцом арабов и евреев, и первым, кто проповедовал единобожие. Поэтому Мухаммед заявлял, что его миссия заключается в восстановлении веры Авраама.

Проповеди Мухаммада в Мекке и Медине носили разный характер. В центре меканских проповедей были идея единобожия и рассказы о пророках. Иногда его проповеди были обличительными, что не нравились жителям Мекки. Они изгнали Мухаммеда из Мекки. Он переселяется в Медину в 622 году (впоследствии это переселение было названо Хиджрой. Хиджра – начало исламского летоисчисления). Мединские проповеди представляли собой наставления и указания лидера и были адресованы арабским племенам. При жизни Мухаммеда в Мекке древнее языческое святилище Кааба (араб.: куб) было объявлено мусульманской святыней, и с этого времени мусульмане стали молиться, обращая свои взоры на Мекку. Жители самой Мекки долго не принимали новой веры, но Мухаммад сумел их убедить в том, что Мекка сохранит свой статус крупного коммерческого и религиозного центра. Незадолго до своей кончины пророк посетил Мекку, где сломал все языческие идолы, стоявшие вокруг Каабы. В юго-западном углу здания был вмурован в стену камень, его называли «черный камень». По преданию был послан Аллахом с неба (предположительно это метеорит). Одно из преданий гласит о том, что здание Каабы построено Адамом по приказы Аллаха, но затем потопом разрушено.

В первую группу входит одна книга, которая называется «Коран» (в переводе с арабского - «чтение вслух»). Коран отлично от христианства - это одна книга-том (Библия у христиан – собрание книг). Коран делится на 114 сур (сура с арабского - «глава»), суры делятся на части, которые называются аятами (аят с арабского - «чудо», «знамение»).

Коран - священная книга мусульман, как Пятикнижие Моисея для евреев, Евангелие для христиан.

По вероучению ислама, существуют два вида Корана: небесный (Коран-оригинал) и земной (Коран-копия). Небесный Коран никто не создавал, он был всегда. Он существует в единственном экземпляре и хранится под троном Аллаха. В то же время небесный Коран чудесным образом содержит в себе прямую речь Аллаха.

Земной Коран существует во многих экземплярах. Но точной копией небесного Корана является земной Коран только на арабском языке. Содержание земного Корана Бог передал людям по своеобразной цепочке. Аллах диктовал содержание Корана ангелу Джабраилу, ангел - пророку Мухаммаду, Мухаммад в виде проповедей - своим ученикам. Ученики Мухаммада частично записывали проповеди Мухаммада, частично запоминали их и заучивали наизусть.

Коран как единая книга была составлена после смерти Мухаммеда. Первоначально по решению одного из халифов в виде отдельных записей были собраны все стихи Корана. Затем Коран систематизировали, опираясь в первую очередь на записи Зайда спутника Мухаммада. Стихи были в том порядке, в котором завещал сам пророк Мухаммед. Сведённые в один список, в период правления халифа Османа (644-656 гг.), они составили текст Корана, который дошёл до наших дней в неизменном виде. Первый полный такой список датируется 651-м годом. Многие попытки, на протяжении полутора тысячи лет, внести изменения в священный текст Корана претерпели неудачу. Первый Коран хранится в Ташкенте, в первозданном виде, что доказано по ДНК крови на Коране, оставленной халифом Османом, убитым за чтением Корана.

2. Многими средневековыми и современным авторами отмечено существование у тюркоязычных народов своеобразной монотеистической религии – тенгрианства

Тюрки различали видимое небо «Кок» и Небо - бога «Тенгри». Тенгри являлся верховным всемогущим, всевидящим бо­жеством, устроителем и творцом мира, некоей абстрактной силой, управляющей миром. Следующим по значению было женское божество Умай -покровительница домашнего очага и детей. Кроме того. Умай вхо­дила в триаду высших божеств тюрок и покровительствовала всем их делам. Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего средневековья имел культ священных гор (ыдык баш), бытовавший в Южной Сибири еще в прошлом веке.. Древние тюрки особо почитали «Священную Отюкенскую чернь» (Хантайские горы), дух которых считался покровителем каганского рода. Там находилась «пещера предков», где по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрок. Раз в год здесь проводилось жертвопри­ношение.

По представлениям тюрок, землю и воду, леса и горы насе­ляло множество духов, которых время от времени необходимо было умилостивить жертвами. Подземным царством, куда переселялись, по поверьям, души умерших, управлял бог смерти и владыка под­земного мира Эрлик.

Умерших тюрки хоронили по древнему тенгрианскому ритуалу. В источниках сохранились описания похорон: покойника по­мещали на возвышение в юрте. Рядом с юртой содержали при­несенных в жертву овец и лошадей. Семь раз объезжая юрту по кругу, родичи каждый раз перед входом царапали лицо, оплакивая покойного. В назначенный день сжигали лошадей, одежду и вещи покойного вместе с трупом умершего. Собранный пепел хоронили в подходящее время: если умирал весной или летом, ждали, пока пожелтеет трава и листья на деревьях, если же умирал осенью или зимой, дожидались наступления лета. Затем в вырытую могилу хоронили пепел. После похорон накладывали камни и ставили на них памят­ный столб. Количество камней зависело от количества людей, которых убил при жизни покойник. Затем развешивали на столб головы принесенных в жертву животных. Со временем погребальный обряд изменился, и умерших стали хоронить в ямах и насыпать курганы из земли или камня.

Распространение различных религиозных систем среди населения Казахстана. Наряду с собственными верованиями в VI-IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии и Восточного Туркестана получили распространение религиозные системы, созданные другими цивилизациями - буддизм, мани­хейство, христианство.

Понятие «город» в разное время и в разных обществах имело различное содержание. Нередко «горо­дом» называли населенный пункт, жители которого в отличие от деревни занимались ремеслом и торговлей. На мусульманском Вос­токе важным критерием в определении статуса города являлась его административная роль. Города обозначались термином «кент». Для обозначения города в то время употреблялся термин «балык». К этим словам прибавлялись термины вроде «таш» - камень, «шим» - дерн, «кум» - песок, указывающие, из какого материала они построены или в каком географическом окружении находятся. Горо­да часто получали свои названия по имени племени или представи­телей знати. По письменным источникам, к числу городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие. Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и торговых центров на юге Казахстана, к его области при­числяли и города Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал арабский историк ал-Макдиси. «Испиджаб,- писал он,-большой, крупный город. Есть крытые рынки, рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная».

Другим большим городом являлся Отрар, развалины которого находятся в 15 км от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб, Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный ранне-средневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В округе города имелось несколько мелких поселений.

Наиболее известен на Востоке Тараз. Как большой город впервые упоминается в источниках, датированных VII в. Он встречает­ся и в географических сочинениях древних авторов. Входил в сос­тав Западно-Тюркского, затем Туркешского и Карлыкского кагана­тов, был столицей Караханидского государства.

Благоустройство и структура города.

Для своего време­ни города отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы. Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В каждом городе имелась общественная баня. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены кирпичными плитами. Для обогрева приме­нялась система жаропроводящих каналов, которые располагались под полом. Баня имела комнаты для раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты. Освещались посред­ством стеклянных дисков, вставленных в люки куполов. Стены украшались орнаментом растительного содержания. Мусуль­манские врачи IX-XI вв. приписывали росписям гигиенические свойства.

Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре обычно была цитадель или замок, где располагалась резиденция правительства. Цитадель окружал шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами и земледельцами, служи­телями культа, военными.

Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные пред­местья, рабады, где жило основное население города. Кроме собст­венно города в округе находились небольшие поселения.

Археологи выявили также остатки замков, строившихся боль­шей частью в округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений более сложными сооружениями, которые назывались «корган» (оборона, защита).

О развитии городов того времени свидетельствует появление монументальных сооружений, таких как мавзолей Айша-биби, Карахана, Бабаджа-хатун, находившихся в Таразе, мавзолей Сфылтам - в низовьях Сырдарьи, мавзолей Домбаул - в Централь­ны Казахстане. Материалом для постройки домов главным образом служили сырцовый кирпич, песок и дерево. Наружные стены крупных зданий и замков зачастую облицовывались фигурными терракотовыми плитками.

Особенности городов средневековья Казахстана:

во-первых, казахстанские города были неразрывно связаны с кочевым миром и не могли существовать без последнего; во-вторых, часть населения города занималась отгонно-пастбищным скотоводством, проводя лето вне городского округа, в летних кочевьях: в-третьих, города возникли, прежде всего, как административно-торговые центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе. Величина и значение города определялись не только удобным местоположением, но и административной ролью.

Выводы:

Письменная литература в период распространения ислама развивалась преимущественно в городах. Значительное место в культурной жизни городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников культа ислама. Среди этих писателей наи­более крупным был Ходжа Ахмет Яссави, проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть, построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал сборник стихов «Дивани Хикмет» (Книга о премудрости).

Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., боль­шую часть жизни провел в г. Яссы (Туркестан). В Испиджабе Ахмет учился у имама Арстан-баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа Ха-мадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии. После смерти учителя Ахмет занял его место, затем переехал в Яссы. Умер Яссави в 1167 г. «Дивани Хикмет» - сборник стихов прежде всего религиоз­но-мистического содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение.

Методические рекомендации:

При изучении данной темы, следует показать особенности исламской культуры и обратить внимание на основные направления материальной и духовной культуры ислама.

Литература:

Литература:

1. Назарбаев Н. Стратегия становления и развития Казахстана как суверенного государства – Алматы,1992.

2. Назарбаев Н. Казахстанский путь – Караганда, 2006.

3. Послание Президента РК народу Казахстана «Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев» («Стратегия развития Казахстана до 2030 г.») – Астана, 1997.

4. Послание Президента РК народу Казахстана «Стратегия вхождения Казахстана в число 50-ти наиболее конкурентоспособных стран мира» - Астана, 2006.

5. Послание Президента РК народу Казахстана «Повышение благосостояния граждан Казахстана – главная цель государственной политики» - Астана. 2008.

6. Послание Президента РК народу Казахстана «Через кризис – к обновлению и развитию» - Астана, 2009.

7. Послание Президента РК народу Казахстана «Построим будущее вместе» - Астана, 2011.