3. 33 Каноническое и городское право.

Каноническое право. Особое место в процессе формирования общеевропейской правовой культуры занимало каноническое право. Оно возникло первоначально как право христианской церкви в целом. Затем, после раскола церкви сложились две самостоятельные ветви канонического права. В Западной и Центральной Европе каноническое право получило под влиянием "папской революции" особенно большое развитие и превратилось в самостоятельную и систему средневекового права. Восточная ветвь канонического права действовала в Византии.

Каноническое право отличалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во всех странах, принявших католицизм. Каноническое право отличалось также широтой регулируемых им общественных отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так и светской жизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян.

Источники канонического права восходят к раннехристианской литературе (Священное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к римлянам и др.). Каноническое право развивалось также в решениях римских пап, получивших позднее название декреталий и сводившихся в особые сборники. Из них наибольшую известность получил сборник Дионисия младшего (середина VI века).

В XI—XII вв. в период "папской революции" складывается "новое право" (jus novum). Именно в это время заканчивается процесс складывания канонического права в качестве самостоятельной правовой системы западноевропейского общества. Главенствующим источником нового канонического права становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.).

Решающую роль в переходе к новому каноническому праву сыграл составленный в 1140—1141 гг. декрет Грациана ("Гармония несогласующихся канонов"), в котором были сведены воедино около 3800 канонических текстов. В XII—XIII вв. папское правотворчество получило особенно широкий размах, в 1234 году был составлен сборник декреталий, после в 1289 дополнение к нему в качестве шестой книги.

Процесс систематизации канонического права в средние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году обширного свода, который с 1580 года был признан официальным источником права римско-католической церкви - Свода канонического права. Средневековое каноническое право охватывало широкий круг вопросов и играло важную роль в правовой жизни западноевропейских стран. Оно регламентировало организацию церковной власти, а также отношения церкви со светской властью, статус церковной собственности и режим владения и пользования церковными землями, источники доходов церкви и т.д.

В каноническом праве содержались нормы, относящиеся к уголовному праву, в частности предусматривался список епитимий, налагаемых за убийство, ложную клятву и некоторые другие преступления. В нем закреплялись нормы, относящиеся к договорному праву, к завещаниям, наследованию и особенно к брачно-семейным отношениям.

В XVI веке Реформация подорвала позиции католической церкви и ослабила влияние канонического права. На Тридентском соборе (1545—1563 гг.), был осуществлен коренной пересмотр норм канонического права, сужена сфера церковной юрисдикции. Потесненное Реформацией каноническое право продолжало оставаться в западноевропейском обществе в Новое время не только своеобразным юридическим феноменом, но и важным духовным фактором, оказавшим непосредственное воздействие на правовую культуру и на духовную жизнь католических стран.

Городское право. Особую роль в становлении общеевропейской правовой культуры сыграло городское право. В основном это было писаное право. Его положения фиксировались городскими статутами, королевскими или иными сеньориальными хартиями, пожалованными городу.

сфере гражданско-правовых отношений каноническое право подробно разработало:

- институт доверительной собственности (имущество, переданное в дар церкви, а священник - доверительная лицо, пользующееся собственностью на благо паствы);

- институт корпорации имущества или корпорации-учреждения (предусматривал персонификацию целей, которым должна была служить собственность);

- институт защиты владения: совершенствуется виндикационный иск: предварительный обладатель, лишенный собственности силой или обманом, должен сначала восстановиться во владении на основании простых доказательств неправомерного лишения владения

- понятие \"клятвенного заверения\": нарушение клятвы рассматривалось как нарушение религиозной морали, поэтому отсутствие письменной формы сделки не служило оправданием невыполненных обязательств;

- принцип эквивалентности обмена или справедливой цены, т.е. осуждались чрезмерный, позорный прибыль при заключении договора, ростовщичество В уголовном праве сначала не различались понятия \"преступление\" и \"гр рих \"(преступление против Бога) За преступление накладывались епитимии - религиозные искупления дальнейшем стали различать грехи и светские преступления, подсудимые светской власти Но церковь продолжала вмешиваться в сферу уголовного права Появилось понятие \"преступный грех\", то есть такой, которая наносит вред церкви и обществу Юрисдикции церкви подчинялись преступления прихожан против религии (ересь, святотатство, гадания, ростовщичество), клевета, половые и брачные преступления По мере укрепления королевской власти сфера действия канонического права сужается В XVI веке принимаются королевские акты, которые запрещали церковным судам рассматривать дела в отношении светских лиц Каноническое право детализировало понятие вины: было проведено разграничение между умыслом и небрежностью, предоставлялась классификация умыслов Сформировалось представление о пр ичинового связи в уголовном праве: выделялись причины отдаленные и непосредственные, те, что надходятддалені і безпосередні, ті, що надходять.

Каноническое право разработало систему наказаний Различались санкции против духовных лиц (разжалование, лишение сана, обязательство осуществлять богоугодные дела, отлучение) и санкции против мирян (пост т, возмещение вреда, осуществления богоугодных дел) Одним из самых тяжелых наказаний было отлучение от церкви Оно могло быть временным (интердикт) и вечным (анафема) Интердикт - временный запрет ВВИ йснюваты обряды и богослужения (в том числе на территории государства) - исключал человека из системы общественных связей Подданные освобождались от присяги отлученном хозяину Анафема - вечное проклятие - лишала человека всех гражданских прав и ставила ее вне законоаконом.

Инквизиционное судопроизводство способствовало формированию процессуальной техники Развивается поисковый процесс, который начинался по инициативе церковного суда, его целью было установление истины Инквизиционный об этом эс предусматривалв:

1) обязательное письменное делопроизводство;

2) показания под присягой и ответственность за лжесвидетельство;

3) институт представительства обвиняемого (адвокаты);

4) поддержание обвинения особой лицом - обвинителем В системе доказательств на первый план выходят личное признание (в том числе полученное под пытками), письменные доказательства

Городское право, несмотря на закрепление в нем некоторых чисто феодальных институтов, по своему основному содержанию не являлось феодальным правом, оно скорее предвосхищало будущее буржуазное право, разрабатывало именно его принципы. Города широко использовали различные сборники международного торгового права и морских обычаев, составленные в городах Италии, Испании и т.д., и тем самым внесли заметный вклад в формирование единых правовых традиций в странах Западной Европы.

Городское право.Городское право представляет собой важнейший признак городского самоуправления и свободы горожан: здесь исчезало деление на свободных и несвободных. Городское право — это совокупность правовых обычаев и требований городских статусов,жалованных грамот, а также уставов цехов и гильдий. Это право городской общины (коммуны во Франции, таунов и сити в Англии и штадтов в Германии) выбирать собственные властные учреждения, издавать законы, осуществлять суд над жителями, поддерживать порядок с помощью собственной полиции и ополчения.Важным признаком городского самоуправления считалось также получение от феодальных сеньоров (королей, герцогов, архиепископов) налоговых льгот и вольностей. По отношению к своему сеньору город был обязан нести определенные повинности — военную службу, участие в курии и суде сеньора и др.Источниками городского права можно считать местные обычаи и вольности, законы (хартии, жалованные сеньорами), статуты городских властей, решения городских судов, реципированное римское право, влияние ленного и канонического права, а также торговое, морское, вексельное и цеховое право. Последнее подразумевало обязательность вступления в корпорацию, обязанность соблюдения "заповедной мили" (запрет на производство конкурентного товара вблизи города), штрафы за нарушение "городского мира", принцип талиона при посягательстве на личность, но уже от имени коммуны. Городское право оказывало поддержку возникновению и развитию купеческого (торгового) права в рамках сотрудничества городов, таких, как ганзейские союзы (в позднем средневековье). Ганза — это средневековый городской союз с торговлей от Новгорода до Лондона. Это купеческое товарищество, организованное особым образом. Средневековые купцы были энергичными, воинственными и неутомимыми людьми, которые, однако, испытывали сильные притеснения со стороны других сословий и социальных групп. Им навязывались группы вооруженных охранников под видом защиты от грабителей и за дорогую плату. Всякое судно, претерпевшее крушение на берегу моря или реки, всякая повозка, колесо которой сломалось на улице чужого города, становились вместе с товаром собственностью владельца той территории, где произошло несчастье.В этой обстановке купцы нередко преследовали свои цели с оружием в руках. Ганза представляла собой слияние союзов двух родов, предназначенных именно для защиты своих интересов от притеснений. Они объединяли товарищества немецких купцов на чужбине (где носили названия гильдий или ганз), а у себя на родине представляли собой городские союзы. На их основе возникла Великая немецкая ганза. Ганзы немецких купцов были в Лондоне, Брюгге, Новгороде, на острове Готланд и других пунктах Балтики и Средиземноморья.