§ 2 «Находчивость» в отношениях «человек — мир»

В ряде новелл наблюдается абсолютно противоположная тенденция — комическая ситуация конструирует иную позицию в отношениях мира и человека: возможность выйти победителем из любой ситуации. В таких случаях читатель отмечает неиссякаемый оптимизм субъекта сознания или персонажа новеллы: для него нет границ и нет невозможного.

В новеллах такого типа советский человек находчивостью и смекалкой пробивает себе путь из самых безвыходных ситуаций, при этом субъект сознания, как правило, подчеркивает, что это именно советский человек.

Границы, которые персонаж новелл первого типа не может преодолеть, что и становится для него источником трагического финала, героями новелл второго типа «преодолеваются играючи». Удаль, безудержная смелость в сочетании с бойкостью советского человека и умением выживать в любой ситуации постоянно подчеркивается авторами: М.И. Веллер в рассказе «Марина» так описывает русского человека по сравнению с немцами: «Немцы, кстати, были безумно обрадованы черным обменным курсом бундесмарки на рубли и невероятно низкими ценами на спиртное и шоколад, так что один из них даже умер, приняв русскую дозу вина «Красное крепкое», хотя и закусывал его шоколадом, а может, он от того шоколада и умер, черт его знает, но только его советских собутыльников, вполне здоровых назавтра после опохмела, уволили с работы, хотя другие немцы хотели судить их за предумышленное убийство, и категорически с тех пор запретили пить с немцами, ибо они оплачены валютой, а переморить их любой дурак сумеет, нашим-то рационом»¹⁹⁷.

В рассказе М.М. Зощенко «Крепкая женщина», написанном от имени Назара Синебрюхова, повествователь рассказывает о пагубной тенденции: женщины в сложном материальном положении вынуждены заниматься проституцией: «Уволят их по сокращению, а они очертя голову идут на улицу. И верно: жалко. Но, конечно, разные бывают женщины. Бывает, такая крепкая попадается — ей и улица не страшна»¹⁹⁸. Одной из таких женщин и является героиня по фамилии Беленькая: система не может взять над ней верх и заставить ее принять свои условия. Беленькая начинает делать шляпки, у нее теперь «жизнь роскошная». Героиня произносит монолог, в котором видно ее сознательное противостояние этой уничтожающей системе, она нарушает ее назло, наперекор системе: «Нет, думает, это не в моем характере — проституция. Иные, конечно, уволенные по сокращению, бросаются, очертя голову, на улицу, а я не такая…»¹⁹⁹.

Персонажами подобного типа новелл становится герои-борцы, герои–авантюристы, генетически восходящие к трикстерам и их ловким похождениям. Их борьба — не борьба трагического героя за родину или жизнь, это борьба «маленького человека» — борьба за лучшую комнату в коммунальной квартире, борьба за дефицитный товар, но, тем не менее, она не перестает от этого быть менее напряженной и решающей в жизни героев.

В ряде случаев это не «тривиальные» авантюрные похождения, связанные с любовным треугольником или стремлением завоевать женщину, а находчивые и крайне остроумные (и, как правило, безвредные) попытки обойти закон, социальные нормы. Примеры таких героев есть у И. Ильфа и Е. Петрова («подпольный миллионер Александр Иванович Корейко», Остап Бендер и др.), у М. М. Зощенко (герои новеллы «Слабая тара», «Хамство» и др.), у М.И. Веллера (герои «Легенды о родоначальнике фарцовки Фиме Бляйшице» и др.), А. Т. Аверченко («Мопассан», «Рыцарь индустрии» и др.)

Исходя из анализа соотношения человек — мир в комических новеллах XX века, мы можем судить о двух разнонаправленных тенденциях отношения субъекта к действительности: оптимистической (вера в человека и его волю, вера в возможность человека преодолевать заданные границы) и пессимистической (скептическое отношение к самой возможности совершать поступок).

По мнению А.А. Сычева, главной функцией смеха является функция примирения противоречий: «На того, над кем я смеюсь, я уже не могу сердиться даже в том случае, если он причиняет мне вред»²⁰⁰. Таким образом, примирение человека и мира оказывается функцией, объединяющей все прочие функции и задачи смеха: «В периоды кризиса смех направлен на сохранение здравого смысла, социального оптимизма и ценностей свободы — факторов, без которых духовное здоровье общества невозможно. В эти периоды смеховая коррекция позволяет воспроизводить поколение не «ушибленных» пропагандой, а критично настроенных и психически полноценных людей»²⁰¹.