Вступ

1.Загальні особливості. Поняття афінського громадянства

2. Народні збори в Афінах

3. Рада 500 і Ареопаг

4. Виборні посадові особи

5. Суд присяжних – геліея

6. Соціальна політика афінської демократії

Висновки

Список використаної літератури

Додатки

Вступ

Історія Стародавньої Греції є однією з складових частин історії стародавнього світу, що вивчає стан класових товариств та держав, що виникли і розвивалися в країнах Стародавнього Сходу і Середземномор'я. Історія Стародавньої Греції вивчає виникнення, розквіт і падіння громадських і державних структур, які утворилися на території Балканського півострова і в Егейському регіоні, в Південній Італії, на о. Сицилія і в Причорномор'ї. Вона починається з рубежу III-II тисячоліть до н. е.. - З виникнення перших державних утворень на острові Крит, а закінчується в II-I ст. до н, е.., коли грецькі й елліністичні держави Східного Середземномор'я були захоплені Римом і включені до складу Римської середземноморської держави.

За двохтисячорічний період історії стародавні греки створили раціональну економічну систему, засновану на економному використанні трудових та природних ресурсів, громадянську громадську структуру, полісної організацію з республіканським пристроєм, високу культуру, що зробила величезний вплив на розвиток римської та світової культури. Ці досягнення давньогрецької цивілізації збагатили світовий історичний процес, послужили фундаментом для подальшого розвитку народів Середземномор'я в епоху римського панування.

Метою даної роботи є дослідження такого періоду в історії Стародавніх Афін як афінська демократія

Структура роботи:

вступ,

6 розділів,

висновки,

список використаної літератури,

додатки

Загальні особливості. Поняття афінського громадянства

За своїм політичним устроєм, структурою державних органів грецькі поліси V-IV ст. до н. е.. ділилися на два основних типи: поліси з демократичним устроєм і поліси з олігархічним правлінням. Наявність демократичного або олігархічного ладу в тих чи інших полісах не було випадковістю, тимчасовим збігом обставин, а відображало, як правило, істотні відмінності у соціально-економічних відносинах, що склалися всередині цих полісів. Поліси з високим рівнем економіки, інтенсивним сільським господарством, розвиненим ремеслом і торгівлею активної тяжіли до демократичних форм державного устрою. Демократичний лад як би увінчував інтенсивну економіку, динамічну соціальну структуру торгово-ремісничих полісів.

Олігархія, навпаки, в більшості випадків оформляла в політичній галузі консервативну аграрну економіку, архаїчні суспільні відносини. У той час еталоном олігархії стала політична організація Спарти.

Афінська демократія вважається найбільш розвинутою, самої завершеної та найдосконалішою формою демократичного ладу античних держав. Золотим століттям афінської демократії стало сторіччя з середини V до середини IV ст. до н. е.. Формування системи політичних органів афінської демократії було результатом тривалого історичного періоду починаючи з реформ Солона. «Наш державний лад, - говорив один з прославлених вождів афінської демократії Перікл, - не наслідує чужим установам: ми самі швидше служимо зразком для наслідування деяким, ніж наслідуємо іншим. Називається наш лад демократичним, тому що він грунтується не на меншості, а на більшості громадян ».

Будь-яка політична система, в тому числі і афінська демократія, спрямована на регулювання відносин як між класами (в інтересах пануючого класу), так і між соціальними групами, в тому числі і між окремими людьми, складовими дане товариство. У грецьких полісах (і Афіни тут є одним з класичних прикладів) основою всієї соціально-економічної і політичної організації виступав колектив громадян, що утворює в сукупності античну громаду. Цивільний колектив не складав всього населення того чи іншого поліса, зокрема Афін. Крім громадян, в афінському суспільстві перебували МЕТЕК, численні раби, які в сукупності складали більше половини всього населення. Однак афінська полісної системи спиралася на громадянина і була створена насамперед для афінського громадянина.

Досягненням грецької політичної думки та полісного світогляду було вироблення самого поняття «громадянин». У давньосхідних деспотіях такого поняття практично не існувало. У давньосхідних монархіях були «піддані», правоздатність яких слабо забезпечувалася законодавством і могла бути в будь-який момент ущемлені представниками державної влади.

Грецький же громадянин - це особистість, наділена деякими невід'ємними правами, що становлять основу його життєдіяльності.

Повноправним афінським громадянином міг бути житель Аттики, обоє з батьків якої мали громадянські права, а його ім'я вносилося в особливий список, що ведеться в Демах - нижчих адміністративних одиницях Аттики. У списки включалися юнаки та дівчата по досягненні 18-річного віку після ретельно проведеної перевірки спеціальною комісією. Молоді люди, внесені до цивільних списки Демов, збиралися з усієї Аттики в районі Пірея і тут протягом року проходили навчання та отримували певну виховання під керівництвом спеціальних вчителів - софроністов, обраних з числа найбільш шанованих афінян. Під їх керівництвом юнаки (їх називали ефебамі) навчалися фехтування, стрільби з лука, метання списа, поводження з метальними знаряддями, фізичним вправам. Велика увага приділялася моральному вихованню молодих людей.

Після закінчення занять вчителі звітували про свою діяльність у Народних зборах, а ефеби в театрі, за словами Аристотеля, «показують народу стройові прийоми і одержують від держави щит і спис. Після цього вони охороняють кордони країни, чергуючи весь час на сторожових постах ... Після закінчення цих двох років вони стають уже на один рівень з рештою громадян ». Таким чином, виховання і підготовка ефебов до виконання громадянських обов'язків розглядалися як важливу державну справу, перебували під пильним наглядом Народних зборів і влади. Про значущість виховної роботи говорить не тільки факт відбору софроністов з числа найбільш шанованих громадян, але і їх висока оплата: софроністу була покладена на утримання I драхма в день, як і члену найважливішого органу афінської демократії-Ради 500.

До 20 років ефеб закінчував обов'язковий курс військово-виховного навчання і ставав повноправним громадянином. Громадський полноправіе включало сукупність як певних прав, так і обов'язків. Найбільш істотними правами громадянина були право на свободу та особисту незалежність від будь-якого іншого людини, право на земельну ділянку на полісної території та економічну допомогу від держави у випадку матеріальних труднощів, право на носіння зброї і служби в ополченні, право на участь у справах держави , тобто участі в Народних зборах, Раді, виборних органах, право на шанування і захист вітчизняних богів, на участь в громадських святах, на захист і заступництво афінських законів.

Свого роду продовженням цих прав було формування обов'язків громадянина: він був зобов'язаний берегти своє майно і працювати на земельній ділянці, приходити на допомогу полісу у надзвичайних обставинах, захищати рідну поліс від ворогів зі зброєю в руках, коритися законам і обраним владі, брати активну участь у суспільного життя, почуття батьківськи богів. Ідеалом афінського повноправного громадянина був вільний людина, що має земельну ділянку і володіє відомим достатком, фізично розвинена людина, що отримав певну виховання.

Народні збори в Афінах

Головним і вирішальним органом влади в Афінах було Народні збори. На Народні збори збиралися всі громадяни незалежно від їх майнового стану, що проживали в місті Афінах, Піреї, в Аттиці, на інших територіях, що входили до складу Афінської держави (наприклад, жителі островів). Жінки не мали права брати участь у політичному та суспільному житті.

Народні збори володіло широкими повноваженнями. Тут приймалися державні закони, стверджувалося оголошення війни і укладення миру, результати переговорів з іншими державами, ратифікувала договори з ними. На Народних зборах обиралися посадові особи, магістрати Афінської держави, обговорювалися звіти після іхгодічного управління, вирішувалися справи з продовольчого постачання міста, контролювалися здача в оренду державного майна, земель і рудників, затверджувалися найбільш великі заповіту. Воно здійснювало контроль за вихованням юнаків, що готуються до отримання цивільних прав. До компетенції Народних зборів входило проведення такого надзвичайного заходи з охорони державного ладу від підступів знатних осіб, як остракізм, тобто вигнання на 10 років всякого особи, запідозреного в намірі повалити демократичний лад.

Найважливішим справою Народного зібрання було обговорення та затвердження державного бюджету, дарування прав громадянства іноземцям, хоча це траплялося вкрай рідко. Воно виступало не тільки як законодавчого органу своєї держави, але й контролювало ситуацію в сферах управління та адміністрації.

Народні збори в Афінах збиралося в строго визначені терміни: раз на 9 днів або 4 рази на 36 днів, а вся річна діяльність складалася з 10 циклів. Щоб упорядкувати роботу Народних зборів, на кожне з них виносилися свої важливі питання. Скажімо, на першому обговорювалися військові, продовольчі, надзвичайні заяви, проводилася перевірка правильності обрання відповідних магістратів. На другому - розглядалися клопотання з особистих і суспільних справ і т. д. Порядок денний попередньо готували й обговорювали Радою, голови зборів обиралися на один день за жеребом.

У Народних зборах був прийнятий досить демократичний порядок обговорення порядку денного. Виступити з обговорюваного питання міг кожен громадянин, проте не допускалося непристойну поведінку на ораторській трибуні. Кожен афінський громадянин незалежно від його майнового стану мав право внести на обговорення проект закону, який міг бути прийнятий на Народних зборах. Афінські громадяни, як повідомляють джерела, активно брали участь у розгляді всіх питань, вони ретельно перевіряли звіти посадових осіб і особливо витрачання суспільних грошей. Кожен афінський магістрат, яке б високе положення він обіймав, з острахом чекав дня, коли повинен був звітувати на зборах. Плутарх розповідає, що найповажніший і найавторитетніший керівник Афінської держави, перший стратег Перікл, так ретельно готувався до звіту перед громадянами, що протягом декількох днів не допускав до себе нікого з близьких. Участь у діяльності Народного зібрання розвивало ораторські навички у багатьох афінян, формувало їх мислення, громадянська самосвідомість. Арістофан у комедії «Ахарняне» добре передає загальну атмосферу в афінському Народних зборах, показує, як вільно і сміливо обговорювалися там багато питань. Його герой - селянин Дікеополь, проживає в селі афінський громадянин, - вирішує піти на чергове Народні збори і домагається укладення миру зі спартанцями (п'єса відображає період між Афінами і Спартою).

Брати участь у роботі Народних зборів мав право кожен афінський громадянин, у тому числі і людина бідна, проте не всі бідняки могли реально брати участь у досить численних засіданнях, що тривали іноді цілий день. Адже їм потрібно було годувати сім'ю, заробляти необхідні для цього кошти. Щоб залучити до роботи Народних зборів найнижчий шар афінського громадянства, на початку IV століття до н. е., був прийнятий закон (за пропозицією Агірре), що встановлює винагороду за відвідування Народних зборів у розмірі 3 оболів, середньої заробітної плати афінського ремісника в день.

Однак, незважаючи на вжиті заходи, далеко не всі особи, які мали громадянські права, могли взяти участь у його роботі. Адже багато громадян жили далеко від Афін, де-небудь у Елефсін, Марафоні або на мисі Суній, на островах, наприклад Лемнос, Імбросе або Скірос, і їм було важко приїжджати в Афіни. Зазвичай завсідниками народних зборів були громадяни, які проживають в Афінах, Піреї або їх околицях, так що із загальної кількості громадян 30-40 тис. зазвичай у народних зборах були присутні близько 3-5 тис. чоловік. Ось чому для вирішення особливо важливих справ, наприклад для проведення остракізм, потрібно наявність кворуму хоча б у 6 тис. чоловік, і ця кількість збиралося не без зусиль.

Рада 500 і Ареопаг

Рішення Народних зборів, які ставали державними законами, зазвичай починалися зі слів «Постановив Рада і народ». Ця юридична формула показує велику роль Ради (Буле) у системі державних органів афінської демократії. Рада в Афінах був настільки же впливовим і авторитетним органом, як і Народні збори.

Рада складався з 500 чоловік, по 50 від кожної з 10 афінських фил. Кожен член Ради обирався за жеребом з декількох кандидатів, що виключало можливість підкупу чи будь-якого тиску зверху. Рівномірний представництво від кожної філи забезпечувало інтереси живучого там населення. Найважливішими завданнями Ради 500 були організація роботи народних зборів і виконання їх функцій у перервах між засіданнями. Перш за все готувалася порядок денний зборів, обговорювалися проекти можливих рішень (включаючи проекти мирних договорів), бюджет, питання забезпечення продуктами харчування та військовим спорядженням, здійснювалася перевірка законності обрання посадових осіб та їх розпоряджень. Рада стежив за будівництвом бойових кораблів і будівництвом громадських будівель. Широке коло обговорюваних питань робив за необхідне його щоденні засідання. Члени Ради отримували платню в розмірі 5-б оболів, тобто в два рази більше, ніж за відвідування Народних зборів.

Рада 500 комплектувався з усіх розрядів афінського громадянства. Члени Ради обиралися на один рік, повторне обрання дозволялося через кілька років, так що кожен рік Рада оновлювався заново.

Поряд з Радою 500 в системі афінської демократії існував ще і Рада Ареопагу. Ареопаг - один з найдавніших органів державного управління в Афінах, його сліди сходять до IX-VIII ст. до н. е.., до ради родових владик.

Ареопаг на відміну від Ради 500 був органом аристократичним. Він складався з кількох десятків членів (можливо, до 60-70 чоловік), кооптіруемих (а не обираються народом) головним чином із середовища афінських аристократів на довічний термін (для члена Ареопагу турбувалися «гарне виховання», що на увазі аристократичне походження). Вожді афінської демократії не наважилися знищити Ареопаг, але вміло пристосували його до виконання таких державних функцій, які стояли поза повноваженнями обираються магістратів. Ареопаг в V-IV ст. до н. е.. став однією з судових інстанцій - розбирав справи про умисні вбивства, підпалах, порушеннях релігійних приписів. Ареопаг повинен був також спостерігати за станом вдач і охороною батьківських підвалин.

Виборні посадові особи

Афіни були політичним центром і гегемоном великого союзу грецьких міст (Першого Афінського морського союзу у V ст. До н. Е.. Та Другого Афінського морського союзу в IV ст. До н. Е..). В Афінах проживало численне населення, йшла насичена різними подіями життя. Це ставило перед державою багато проблем з управління та організації адміністративного апарату.

Міське управління здійснювалося за допомогою виборних магістратур, спеціальних посадових осіб. Рада 500 у свою чергу безпосередньо контролював їхню діяльність. Вищими магістратами в Афінах були колегії архонтів і стратегів. Колегія дев'яти архонтів була однією з найдавніших державних органів, висхідних ще до VIII ст. до н. е.. Компетенція архонтів була досить широкою: по імені першого архонта називався рік, архонти мали вплив на військові справи, контролювали найважливіші релігійні церемонії і свята, визначали порядок розгляду численних судових справ як приватного, так і державного порядку, включаючи дарування цивільних прав або звинувачення в повалення державного ладу.

Однією з найбільш авторитетних урядових колегій в Афінах була колегія 10 стратегів. Стратеги очолювали військову організацію Афінської держави, проводили набір війська, командували ним під час військових дій, очолювали гарнізони. Стратеги відповідали за військове фінансування, вони ж розпоряджалися захопленої здобиччю. В умовах постійних воєн в V-IV ст. до н. е.. колегія стратегів зосередила в своїх руках керівництво ключовими питаннями державної політики, а найбільш великі політичні діячі Афінської держави займали саме пост стратега, а не архонта. У керівництві військовими справами стратегам допомагали і інші виборні особи: 10 таксіархій, який командував гоплітскімі контингентами, 2 Гіппарха - командири кінноти, 10 філархов - командирів дрібніших загонів кінноти. На всі ці військові посади підбиралися громадяни, які виявили здібності до військової справи, що одержали спеціальну підготовку. Вони обиралися відкритим голосуванням, в той час як на всі цивільні посади призначали по долі. Відкрите голосування повинно було виключити ризик вибору на відповідальну військову посаду людини некомпетентного або не здатного до командування.

До органів управління входили і численні фінансові колегії, і це зрозуміло: в умовах інтенсивної господарського життя і активної державної політики складання бюджету, фінансування численних заходів мало особливе значення. Фінансове забезпечення афінського війська займало дуже велике місце в діяльності стратегів. У системі афінської демократії існувало кілька спеціальних колегій, які керували різними сторонами фінансової діяльності. Так, зберігачами всієї державної скарбниці були 10 скарбників богині Афіни; головною турботою 10 польотів був контроль за надходженнями в казну (від здачі в оренду державного майна до отримання податкових сум і інших надходжень), 10 аподектов відзначали у списках всі надходження до скарбниці й видавали посадовим особам належні їм суми; 10 логістів регулярно перевіряли фінансову звітність посадових осіб. Потрібно сказати, що установа декількох фінансових колегій, контролюючих одне одного, було і ефективним способом боротьби з казнокрадством та іншими фінансовими зловживаннями посадових осіб. Така система якщо не виключала повністю, то зводила до мінімуму корупцію, можливість розкрадання державних коштів.

У Афінах було також безліч різних колегій магістратів, основними функціями яких була організація управління внутрішньо життям. 10 астіномов стежили за санітарним станом міста, 10 агораномов спостерігали за дотриманням правил ринкової торгівлі, 10 метрономів відповідали за правильність мір і ваг, 10 сітофілаков, хлібних наглядачів, постійно стежили за цінами на хліб (про важливість цієї колегії говорить той факт, що в середині IV ст. до н. е., число її членів збільшилося з 10 до 35: 20 вели спостереження за хлібною торгівлею в Афінах, а 15-в Піреї.) Поліцейські функції, включаючи нагляд за в'язницями, приведення у виконання смертних вироків та інших, здійснювала колегія з 11 членів. У їхньому розпорядженні знаходився загін з 300 державних рабів, озброєних луками, яких називали скіфськими стрілками (хоча там могли бути раби і інших народностей). Обиралися і інші колегії посадових осіб. За Арістотелем, щорічно в колегії обиралося в Афінах до 700 різних посадових осіб.

У цілому це був досить численний, розгалужений адміністративний апарат. Але він не був бюрократичним, відокремленим від маси афінського громадянства. Перш за все всі колегії посадових осіб обиралися лише на один рік. Двічі обиратися на одну й ту ж посаду заборонялося (виняток було зроблено для військових). Всі магістратури були колегіальними, і можливість зосередити владу в одних руках виключалася. В Афінах була прийнята демократична процедура обрання:

крім військових магістратур кандидати на всі інші посади обиралися за жеребом з представників всіх майнових розрядів, включаючи і громадян-бідняків. За відправлення магістратур призначалася плата в розмірі денного заробітку ремісника або трохи вище (від 3 до 5 оболів), що забезпечувало реальні умови для участі в управлінні громадян нижчого майнового розряду. Так як повторне переобрання виключалося, а колегії були численними, то практично кожен громадянин міг бути обраний на одну або кілька посад і тим самим взяти пряму участь у державному управлінні свого поліса.

Суд присяжних – геліея

Одним з найважливіших органів афінської демократії був Суд присяжних - геліея. За переказами, вона була створена ще за часів Солона, на рубежі VII-VI ст. до н. е.. Роль геліеі у V-IV ст. до н. е.. зросла, і її вплив у державному житті стало досить високим. Афінська геліея обиралася в кількості б тис. громадян, причому в її склад могли бути обрані особи не молодше 30 років, що мають певний життєвий досвід і деякі знання, як правило, батьки сімейств. Член геліеі розподілялися по 10 палатам (Геліея) по 600 чоловік в кожній (500 осіб розбирали справи, 100 осіб вважалися запасними). Велике число членів всій геліеі і окремих палат можна пояснити як великою кількістю різних судових справ у такому великому і багатолюдному місті, як Афіни, так і прагненням запобігти підкуп суддів (підкупити велике число суддів важко, до того ж афіняни розподіляли судові справи між палатами по долі) . Деякі особливо важливі справи розглядалися на об'єднаному засіданні декількох (до трьох) палат. Геліея була найвищим судовим органом Афін, і тому її компетенція була дуже широка. Власне кажучи, геліея розвантажувала Народні збори від судових справ і тим самим як би доповнювала його.

Обиратися в геліею можна було по кілька разів, що вело до накопичення у геліастов досвіду ведення судових справ, підвищувало їх професіоналізм, компетентність рішень. Судові розгляди в геліее проводились спільно з відповідними магістратами. Архонт, стратег або член якої-небудь іншої колегії головував на засіданні тієї чи іншої палати, проводив попереднє розслідування, що поліпшувало процедуру судового розгляду, вносило в неї необхідний порядок.

У Афінах не існувало державних обвинувачів і фахівців-захисників, як у судах нового і новітнього часу. Звинувачення та захист носили приватний характер. Обвинувач вносив заяву відповідного магістрату і приводив до нього обвинуваченого. Магістрат проводив попереднє розслідування, передавав справу до суду і головував при його розборі у відповідній палаті. Судовий процес грунтувався на принципі змагальності: обвинувач наводив докази провини, відповідач їх спростовував. Після вислуховування промов обвинувача і відповідача геліасти голосували; справа вважалася вирішеною, якщо за нього проголосувало понад половини членів палати. Відповідач або звільнявся від звинувачення, або піддавався покаранню: тюремного ув'язнення, конфіскації майна, грошового штрафу; найсуворішими були вироки до вигнання або смертної кари, позбавлення громадянських прав.

Ретельно розроблена процедура судового процесу, велике число досвідчених суддів, продумані заходи проти підкупу робили афінську судову систему ефективним органом демократичного ладу. У нашому розпорядженні немає даних про несправедливі рішеннях афінських судів, про зловживання або судовому свавілля. Навпаки, навіть політичні супротивники афінської демократії були змушені віддати належне об'єктивності та компетентності афінських судів. Кожен громадянин Афін протягом свого життя незалежно від свого майнового положення міг стати членом геліеі і застосувати свої здібності в різних судових розглядах.

Крім різноманітних судових справ на геліею було покладено відповідальне завдання з охорони всієї системи афінської демократії. Так, афінську конституцію оберігали за допомогою спеціального розгляду, званого «графе параномон», або скарги на протизаконно. Суть його полягала в наступному: кожен афінський громадянин мав право виступити з заявою, що прийнятий Народним зборами закон суперечить існуючому законодавству або прийнятий з порушенням встановленого порядку. Як тільки таку заяву надходило, дія оскаржуваного закону припинявся, а спеціальна палата геліеі під головуванням архонтів починала ретельне розслідування скарги. Якщо скарга визнавалася справедливої, то неправильно прийнятий закон касувати, а його автор був засуджений до великого грошового штрафу, вигнання або навіть смертної кари за те, що він ввів своїх співгромадян, учасників Народних зборів, в оману. Можливість подати «скаргу на протизаконно» охороняла афінян від внесення в Народні збори непродуманих законопроектів. Разом з тим, якщо «скарга на протизаконні» не підтверджувалася, то ініціатора скарги притягували до відповідальності за сутяжництво. Інститут графе параномон, таким чином, давав кожному громадянину право виступити на захист існуючих законів, всього ладу афінської демократії.

Ще однією охоронної мірою демократичного ладу була система постійної та суворої звітності практично всіх афінських посадових осіб. Перш ніж піти зі свого поста після річного виконання обов'язків, кожен магістрат звітував або в Народних зборах, чи в Раді 500, або в спеціальних комісіях і в разі виявлених зловживань притягувався до самої суворої відповідальності. Така система звітності була необхідна тому, що часта змінюваність (через рік) посадових осіб могла вести до безвідповідальності, корупції та зловживань службовим становищем.

У цілому ж афінська демократія в V-IV ст. до н. е.. була добре розвиненою, продуманої, ретельно розробленою системою, яка успішно діяла в складних історичних умовах, вирішувала самі різні проблеми соціально-економічної, політичної і культурного життя.

Соціальна політика афінської демократії

Демократичний лад припускав найширший загал для участі в управлінні державою всіх категорій афінського громадянства. Афінське громадянство в V-IV ст. до н. е.. не було однорідним у майновому та соціальному відношенні, поділ на чотири майнових розряду зберігалося, і положення кожного розряду в суспільстві була неоднаковою. Між представниками афінської аристократії, що входили до складу пятісотмерніков, і бідняком-Фетом існували серйозні розбіжності. Щоб забезпечити реальну участь у державних справах афінського громадянства, була необхідна система різноманітних заходів, спрямованих на підтримку відомого матеріального достатку, освітнього рівня, психологічного клімату, відомого єдності всередині громадянського колективу в цілому. Для вирішення всіх цих питань була розроблена певна соціальна політика афінської демократії. Вона включала цілий ряд заходів: введення оплати виборних посад, за участь в роботі Ради 500, геліеі і Народних зборів, на утримання моряків і гоплітов, зайнятих у походах. В Афінах постійно (особливо у V ст. До н. Е..) Стежили за тим, щоб не скорочувалася чисельність землеробів, не відбувалося обезземелення громадян. Для цього афінські влади широко практикували висновок малоземельних або безземельних громадян у Клерухії за межі Аттики. У V ст. до н. е.., за часів існування першого Афінського морського союзу, понад 10 тис. афінян були поселені в таких колоніях (тобто не менше третини всієї кількості афінських громадян).

Афінські влади найуважнішим чином стежили за продовольчим постачанням міського населення, особливо за хлібною торгівлею: накручування цін, спекуляція хлібом розглядалися як тяжкий державний злочин і часто каралися смертною карою - перш за все тому, що вони дуже били по найбідніших верствах населення. Щоб дещо згладити майнові відмінності серед громадян, в Афінах була вироблена система повинностей - літургій. Система літургій була організована таким чином, щоб маса незаможного громадянства, слухаючи хор, спостерігаючи змагання атлетів або перебуваючи на оснащеному багатіями кораблі, на власні очі відчувала відоме єдність громадянського колективу, де багаті громадяни хоча б частково діляться своїми доходами з малозабезпеченої частиною громадянства.

Афінська демократія піклувалася про освіту і виховання громадян. Починаючи з Перікла, тобто з 40-30-х років V ст. до н. е.., влада почала роздавати малозабезпеченим громадянам так звані театральні гроші або спеціальні жетони, за якими можна було пройти на театральну виставу. Відвідування театру, де йшли трагедії Есхіла, Софокла, Евріпіда, чудові комедії Арістофана та інших драматургів, було прекрасною школою виховання та освіти афінського громадянства.

Таким чином афінська демократія базувалася на широкому участю в управлінні різних категорій громадянства, забезпечувала його громадську активність, створювала умови для розвитку політичної самосвідомості громадянина, своєрідний політичний клімат. «Ми живемо вільної політичним життям у державі,-говорив Перікл, - і не страждаємо підозрілістю у взаємних відносинах повсякденному житті, ми не рветься до гніву, якщо хто-то робить що-небудь собі на втіху, і не показуємо при цьому досади, хоча і нешкідливою , але все-таки гнітючою іншого. Вільні від всякого примусу в приватному житті, ми в суспільних відносинах не порушуємо законів найбільше з страху перед ними і покоряємося особам, наділені владою в даний час ».

Афінська демократична система була великим досягненням політичної життя Стародавньої Греції, проте її не можна ідеалізувати і вважати свого роду зразком демократії взагалі, придатною для всіх часів і народів.

Афінська демократія забезпечувала політичну участь лише цивільного населення, а, як було сказано вище, громадян в Афінах навряд чи було більше 30-40 тис. із загальної кількості населення в 250-300 тис. осіб. Перш за все афінська демократія була демократією цивільної, тобто системою, з якої було виключено все населення, що не має фажданскіх прав. Отже, не могли брати участі в управлінні не тільки раби, але і так звані МЕТЕК, які постійно мешкають в Афінах особи неафінского походження. Не мали права брати участь у роботі державних органів жінки, хоча і вважалися громадянками.

Більш того, навіть не всі афінські громадяни, які мають право брати участь у роботі всіх органів Афінської держави, з різних причин (наприклад, віддалене місце проживання або тяжке матеріальне становище) могли цим правом скористатися. У самій системі афінської демократії багато авторитетних посади (майже всі військові посади, що вимагають спеціальної підготовки) фактично були віддані в руки аристократичних сімей, які ставали провідниками олігархічних настроїв.

Висновок

Отже, Афінська демократія — етап в історії Стародавніх Афін, що охоплює період з 500 по 321 до н. е., коли у місті-державі Афіни існувала демократична форма правління.

У добу Афінської демократії будь-який громадянин мав право (вважалося навіть, що всі громадяни, що піклуються про інтереси суспільства, зобов'язані) брати участь у роботі суверенних зборів. Розробка порядку денного зборів і повсякденне керівництво містом здійснювалися радою. Судові й аудиторські функції — великим журі. Членство як в раді, так і в журі надавалося за жеребом. Будь-який громадянин мав рівні шанси бути сьогодні правителем Афін, а завтра — верховним суддею.

Перший ідеолог демократії, Перикл, відстоював цю форму правління на тій підставі, що вона сприяє прояву терпимості і громадянськості. Він ввів плату за роботу в журі, яка дорівнювала приблизно денному доходу працівника. Пізніше такий порядок був розповсюджений на членів ради та асамблеї. Як зазначав Аристотель, це дало можливість брати участь у роботі асамблеї бідним. Подібно до Платона та Фукідіда, Аристотель був проти демократичної форми правління. Всі троє вважали її незахищеною від неосвічених демагогів і такою, що сприяє експропріації власників. Однак залишок їх відношення до демократії зберігся у слові, яке нині є запозиченим у греків, — давньогрецькою мовою «idiotes», що означало «приватні громадяни».

Серйозне обговорення питання про відродження Афінської демократії як можливої моделі державного устрою не відновилося аж до нашого часу. Зараз, коли комп'ютерна технологія зняла всі перешкоди на шляху широкої участі людей у прийнятті рішень, цей феномен почали досліджувати в якості ймовірної життєздатної альтернативи представницької демократії.

Список використаної літератури

Бузескул В.П. История афинской демократии. СПб., 1909.

История Древней Греции./Под ред. В.И. Авдиева, А.Г. Бокщанина, Н.Н. Пикуса. 2-е изд. М., 1972 (1-е изд.: М., 1962).

Сергеев B.C. История Древней Греции./Под ред. В.В. Струве, Д.П. Каллистова. 3-е изд. М., 1963. (1-е изд.: М., 1939; 2-е изд.: М., 1948).

Античная цивилизация/Под ред. В.Д. Блаватского. М., 1973.

Виппер Р.Ю. История Греции в классическую эпоху (IX—IV вв. до Р.Х.). М., 1916.

Строгецкий В.М. Полис и империя в классической Греции. Нижний Новгород, 1991.

Брашинский И.Б. Афины и Северное Причерноморье. М., 1963.

Становление Афинского полиса

Становление Афинского полиса - раздел История, Введение Интерес К Прошлому Всегда Был Связан С Потребностью Людей Лучше Раз...

Введение Интерес к прошлому всегда был связан с потребностью людей лучше разобраться в настоящем, понять причины происходящих общественных явлений, предвидеть в каком направлении они будут развиваться в будущем.Но никогда ещ стремление людей, осмыслить ход исторического развития не возникало столь остро и настойчиво, как в наше время, когда на глазах одного поколения произошли огромные перемены в жизни миллионов людей, в судьбах разных народов и государств. История Греции, благодаря выдающимся археологическим открытиям, начинается с III в до н.э Это время разложения родового строя и формирования первых государств Средиземноморья.

В своей жизни мы часто сталкиваемся с теми культурными явлениями, которые возникли в Греции. Греция является колыбелью европейской культуры.Греческие мыслители и художники, а так же учные в своих работах, которые как говорит Маркс ещ продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца Маркс К Введение к Критике политической экономии , Маркс К Энгельс Ф Соч Т.12, ч.I, С.203 запечатлели страсти и идеалы своей эпохи.

С конца IX в до н.э. происходит становление раннего рабовладельческого общества. В это время образуются многие города государства полисы. Одним из крупнейших полисов, становятся Афины. Афины достигли наивысшего хозяйственного, политического и культурного уровня в свом развитии. Поэтому изучение истории Афин является особенно интересным.Процесс разложения родового строя и формирования классов и государства имеет чрезвычайно важное научное и идеологическое значение, поэтому тема Образование Афинского государства - является одной из ключевых тем в истории Древней Греции.

В VIII-VI вв. до н.э. в Греции создается значительно более благоприятные исторические условия для развития производительных сил общества.Рабовладельческий строй складывается здесь в новых формах, создаются возможности для мощного роста культуры, оказавшей громадное влияние на последующую историю человечества.

Мы живм в эпоху совершения величайшего перелома в мировой истории преобразования антагонистического классового общества в общество, свободное от любой эксплуатации. Поэтому вполне понятен возросший интерес к трудам, которые бы давали изображение исторического процесса во всм многообразии форм материального производства, социальных отношений и политической борьбы, развитие идеологии и культуры.В архаический период источники по истории Аттики более многочисленны, чем источники по другим районам Древней Греции.

Много ценного содержат сочинения Геродота, Фукидида, Аристотеля, Плутарха, Ксенофонта. Первым выдающимся представителем древнегреческой историографии был Геродот, прозванный Цецероном ещ в античные времена отцом истории . Круг его наблюдений был весьма широк.Геродот долго жил в Афинах, принадлежал к старшему поколению деятелей периода расцвета рабовладельческой экономики и культуры. Источники Геродота основываются во многом на личных наблюдениях и устной традиции, достоверность его сведений различна.

Афины у него представлены борцом за древнегреческое дело не погрешая против истины афинян можно назвать спасителями Эллады 11 Геродот, История греко-персидских войн, VII, С.139 Геродот, несомненно, оказал влияние на своих современников и был популярен во все века античного мира. Крупнейшим представителем древнегреческой историографии был младший современник Геродота Фукидид.Фукидид был богатым гражданином Афин, аристократическокого происхождения, принимал активное участие в государственной деятельности.

Фукидид был первым крупнейшим представителем широко распространившегося в древности дидактического направления в историографии.В этом отношении его История была не только научным, но в известной мере поучительным художественным рассказом о тяжких событиях прошлого. Наиболее выдающиеся работы, посвящнные внутреннему устройству полисов, принадлежат крупнейшему древнегреческому философу и учному Аристотелю, труды которого являются главным источником по афинской истории того времени.

В конце XIX в. в песках Египта, при постройке Суэцкого канала была найдена Афинская полития . Трактат принадлежал Аристотелю, в нм содержится описание истории и структуры афинского государства в архаический классический периоды.Живя в период крушения самостоятельных рабовладельческих полисов и образование огромной монархи Александра Македонского, Аристотель создал сво учение о государстве, в котором выступил защитником старой государственной формы полиса.

В своих работах Аристотель проявил эрудицию и критическое отношение к источникам. Симпатии к олигархии, на мой взгляд, в некоторой степени снижают ценность его исторических работ. Плутарх не является историком, он писатель-моралист. Плутарху принадлежат биографии некоторых выдающихся людей Древней Греции. Им написана и биография Солона.В его книге Сравнительные жизнеописания рассказано о жизни 50 замечательных людей древности.

Плутарх заставляет задуматься над закономерностями истории, ролью выдающихся личностей в жизни народов.Историческая ценность трудов Плутарха заключается в том, что в них сохранилось много сведений из античных трудов по истории не дошедших до нас. Европейские буржуазные историки не ставили перед собой задачу вскрыть закономерности общественного развития, они не могла показать как в конкретных условиях, во времени и пространстве, проявляются общие закономерности развития исторического процесса.

На идейном содержании их трудов уже лежит печать новой исторической эпохи империализма, характеризующейся усилением реакции в политике и идеологии буржуазии. Начавшийся и постепенно нарастающий кризис буржуазной историографии находит сво выражение в отходе от широких и по-своему цельных историко-философских концепций предшествующей эпохи, а затем и в прямом отказе от идеи исторической закономерности и общественного прогресса.Позднее возникла Марксистская историческая наука на почве, подготовленной предшествующим развитием передовой общественной мысли и исторического знания. Историческая наука изучает вс многообразие событий и явлений прошлого.

Место и значение истории Древней Греции, как необходимого и важного этапа во всемирно-историчском процессе во всей его суровости и социальных несовершенствах, были охарактеризованы Ф. Энгельсом Только рабство сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледельцем и промышленностью и таким путм создало условия для расцвета культуры древнего мира для греческой культуры. Без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки без рабства не было бы и Римской империи.

А без того фундамента, который был заложен Грецией и Римом не было бы и современной Европы.Нам никогда не следовало бы забывать, что вс наше экономическое, политическое и интеллектуальное развитие имеет своей предпосылкой такой строй, в котором рабство было в той же мере необходимо, в какой и общепризнанно 11 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. изд. 2-е, Т. 20, С 185-186. Основоположники исторического материализма проявляли глубокий интерес к древнейшим эпохам истории-времени, становление человеческого общества, формирования общественных связей отношений между людьми в процессе производства.

Проблемы происхождения частной собственности, классов, государства впервые получили научное освещение в трудах классиков марксизма-ленинизма.Характеристика основных черт и экономических законов развития первобытно-общинного и рабовладельческого строя, которая была дона ими, является той теоретической основой, на которой усилиями передовых учных ведтся творческая разработка конкретной истории древнейших обществ.

И хотя трудящиеся в рабовладельческом обществе подвергались жестокой эксплуатации, вс же это был закономерный и прогрессивный строй по сравнению с первобытно общинным строем в развитии человеческого общества.Основными задачами своей работы я считаю знакомство с первоисточниками и изучением по ним этапов становления Афинского государства.

I. Родовой строй в Аттике и особенности его разложения Аттика страна гористая, омываемая с запада Сардоническим заливом и отдалнная с севера-востока проливом Эвритп от острова Эвбеи. Побережье Сардонического залива, образует несколько удобных бухт, восточный же берег обрывист и не пригоден для причала кораблей. Несколько горных хребтов пересекают Аттику. Афины-главный центр Аттики.Население Аттики, как утверждают Геродот и Фукидид, автохтонным и принадлежало к ионийскому племени, так же там жили пеласги, карийцы.

В процессе исторического развития сложилось единое население, получившее название от главного города Аттики Афин афинян. Опираясь на работы Фукидида можно сказать, что в Афинах сохранялась власть басилеев. Но во время, которое нас интересует, она по видимому была уже незначительной.Что же собой представляли Афины, впоследствии ставшие крупным греческим полисом Афины, представляли собой небольшое, но укреплнное поселение.

Афинский Акрополь, расположенный на высоком обрывистом холме, господствовал над окружающей равниной. Само поселение занимало южный склон Акрополя. Здесь находились наиболее древние и чтимые храмы богов. Афины развивались быстрее других античных обществ. Это и предопределило политическое преобладание Афин в Аттике.Греческая традиция приписывает объединение Аттики афинскому басилею Тесею, который якобы, по преданию, объединения возле Афин двенадцать прежде обособленных общин.

Хотя на само деле процесс синойкизма растянулся на очень длительный период и полностью закончился, по-видимому, лишь к VII в. до н.э. С легендами о царях, позднейшее афинское придание связывает происхождение наиболее древнего деления общины на четыре родовые племени, фратрии и роды и так далее, то есть деления, исторически возникшего в пору разложения первобытно-общинного строя.Объединение Аттики способствует быстрейшему росту производительных сил, определению ремесла от земледелия, сосредоточению ремесла в городах ремесленников, развитию торговли.

Торгово-денежные отношения вс больше разлагают древней родовой строй, развивают рабовладельческие отношения, родового деления общества уже становится недостаточно. Рабство было первой известной истории формой эксплуатации.Рабовладельческое государство явилось первым историческим типом государства. Оно возникло на основе рабовладения, для его закрепления и увеликовечения.

Лишь когда появилась первая форма деления общества на классы, когда появилось рабство, когдаможно было известному классу людей, сосредоточившихся на самых грубых формах земледельческого труда, производить не который излишек, когда этот излишек не обсалютно был необходим для самого нищенского существования раба и попадал в руки рабовладельца, когда таким образом, упрочилось существование этого класса рабовладельцев, и чтобы оно упрочилоь, необходимо было, чтобы явилось государство11 Ленин В.И. О государстве, Соч Т. 29, С. 441. Появилось новое деление, которое было основанно на профессиональном начале.

Это деление опять-таки предание приписывает Тесею, который разделил всех афинян на мелких и средних землевладельцев, ремесленников и эвпатридов.Вне этих группировок стояли свободные люди-метеки. Вне гражаднской общины стояли рабы. Экономической предпосылкой господства родовой аристократии в Аттике, как и в других местах, явилась прежде всего концентрация в е руках земельного фонда.

Верховным органом в Афинах было народное собрание, но его роль в период распада родовых отношений ослабла. По преднему остатся неясным вопрос об уничтожении власти басилея. Из источников известно, что орхоиты сосредоточили в своих руках власть. Должность архонта мог занять только эвпатрид. В VIII-VII в до н.э. Аттика делилась на сорок восемь навкрарий.Фридрих Энгельс о них писал Это учреждение, подрывало двояким образом родовое устройство во первых, оно создавало публичную власть, которая уже не совпадала просто напросто с совокупностью вооружнного народа во вторых, оно впервые разделяло народ для общественных целей не по родственным группам, а по территориальному сожительству 11 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частн. собст. и гос ва, С. 117. Однако, долго господство родовой афинской аристократии не могло продолжаться, так как развитие рабства и товарно денежных отношений приводит к усилению имущественного неравенства внутри рода и распаду родовых отношений.

Как не жестоко было рабство, но именно оно как пишет Энгельс сделало возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и промышленностью 11 Маркс К Энгельс Ф. Соч.2-е издание, Т. 20, С. 185. Быстро развиваются производительные силы, растт ремесло и морская торговля.

Часть эвпатриодов оказывается втянутой в товарно денежные отношения. Однако богатела только часть эвпатриодов, а некоторые же разорялись и теряли свои владения.На историческую арену выступает новая сила рабовладельческого общества демос. Который тоже не однороден по своему составу, а, следовательно, имеет и различные конечные цели. Хуже всего положение мелкого и среднего крестьянства Аристотель по этому поводу писал, что большинство народа было в порабощении у немногих . В состав демоса входили и богатые, но не знатные люди. Все эти сложившиеся группировки внутри афинской общины были не довольны господством родовой знати. Это недовольство привело к концу VII в до н.э. к широкому революционному движению против эвпатриодов.

В этой начавшейся борьбе позиции афинских эвпатриодов, были ещ ослаблены и тем, что как мы уже говорили и тем, что как мы уже говорили выше, имущественное расслоение затронуло и их собственную среду.

В конечном счете, старые общественные отношения, стиснувшие дальнейшее развитие афинского общества. Были сломлены, сопротивление афинской родовой аристократии подавлено и сокрушено, но для этого понадобилась столетняя упорная борьба.Одним из первых известных эпизодов в этой борьбе явилось выступление во второй половине VII в. до н.э. знатного афинянина Килона.

Килон попытался с группой своих сторонников и при поддержке своего родственника, осуществить в Афинах переворот. Килон воспользовался скоплением народа в городе во время праздника в честь Зевса и захватил Акрополь. Однако народ его не поддержал и принял участие в осаде Акрополя, вместе с архонтами.Осада Акрополя описана Фукидидом в его Истории . Килону удалось бежать из Акрополя.

Сторонники Килона сдались в плен, и их убили. Убийство сторонников Килона у алтарей наложило позорное пятно Килонову скверну на весь этот род. Однако волнения в Афинах продолжались, и это вынудило правящую верхушку пойти на определнного рода уступки. Уступка родовой знати состояла в том, что в 621 г. до н.э. была произведена первая письменная запись правовых обычаев. По имени архонта Драконта, которому было поручено написание этих законов, оно получили название Законов Драконта.Выражение драконтовы законы - стало обычным названием для сурового законодательства.

Законы Драконта утверждали частную собственность взамен родовой, назначили смертельную казнь даже за мелкие преступления. Важной чертой кровавых законов Драконта была отмена родовой мести в случаях непреднамеренного убийства. Запись правовых обычаев была призвана ограничить произвол суда, находившегося в руках аристократии. II.Основные этапы становления Афинского государства.Итак, мы сказали уже, что в последнее десятилетия VII в. до н.э. недовольство господством эвпатриодов крайне обострилось.

Обстановка в стране была очень напряжнной. И в конце-концов началось открытое восстание против эвпатриодов. В то же время Афины стремились овладеть островом Саламином, так как Саламин закрывал выход в открытое море из афинских гаваней.В 594 г. до н.э. в качестве архонта возглавил поход против Мегары, для завоевания Саламина, Солон. Поход окончился победой, и Солон сразу сделался популярным человеком в Афинах.

Вступление Солона на политическую арену было описано Аристотелем в Афинской политиии следующим образом большинство народа было в порабощении у немногих, народ восстал против знатных.Смута была сильная, и долгое время одни боролись против других наконец они избрали сообща посредником и архонтом Солона и поручили ему устройство государства .11 Хрестоматия по истории Древней ГрецииПод ред. Каллистова Д.П. М 1964 С. 140. По происхождению Солон принадлежал к эвпатриодам, но он был разорн, занялся торговлей, посетил множество городов.

По происхождению и по известности Солон принадлежит к первым людям в государстве, по состоянию же и по своему складу жизни к средним 11 Хрестоматия по истории Древней ГрецииПод ред. Каллистова Д.П. М 1964 С. 140 Главная цель Солона была удовлетворение настойчивых требований демоса путм некоторых уступок, которые бы могли поднять благосостояние и обороноспособность Афин. Для этого Солоном был проведн ряд реформ, которые явились крупной вехой в истории Греции.

Ф. Энгельс характеризует эти реформы следующим образом Солон открыл ряд так называемых политических революций, причм сделал это вторжением в отношения собственности 22 Маркс К Энгельс Ф Соч 2-е издание Т. 21 С. 114-115. А Аристотель по поводу реформ Солона отмечал Государственный строй, который установил Солон, и законы, которые он издал, были новые законы же Драконта перестали применяться, за исключением законов об убийствах. Написав эти законы на кирбах, афиняне остановили их в царском портике, и все поклялись их соблюдать 33 Хрестоматия по истории Древней ГрецииПод редакцией Каллистова Д.П. М 1964 С. 140 Солоном были отменены поземельные долги, отменена долговая кабала, была установлена свобода завещания, цензорная реформа.

Все афинские граждане были разделены на четыре разряда независимо от их происхождения.Это политическое мероприятие Солона имело огромное значение для дальнейшего развития Афин. За основу разделения граждан на разряды был принят доход с земли.

Сам Аристотель так описывал эти законы Солона Солон установил эти законы на сто лет и дал государству следующее устройство. На основании оценки имущества он ввл разделение на четыре класса, каковое разделение было уже и раньше на пентокосиомедимнов, всадников, зевгистов и фетов. Притом все вообще должности предоставил исполнять гражданам из пентокосиомедимнов, всадников и зевгитов должности девяти архонтов, казначеев, полтов, одиннадцати колакретов.Каждому классу он предоставил должность сообразно с величиной имущественной оценки, а тем, которые принадлежат к классу фетов, дал участие только в народном собрании и судах 11 Хрестоматия по истории Древней ГрецииПод редакцией Д.П. Каллистова.

М. 1964 С. 145 Была принята единица мкости для зерна медими. К первому разряду относились граждане, имеющие сельскохозяйственный доход не менее 500 медимнов. Ко второму 300медимнов, к третьему 200, и к четвртому менее 200 медимнов.После проведения такого мероприятия Солона политические права граждан стали зависеть от размера частной собственности.

Таким образом, в организации управления вводится совсем новый элемент частная собственность 11 Маркс К Энгельс Ф Соч издание 2-е Т. 21 С. 116. Реформы Солона затронули и политическое устройство Афин. Был создан новый орган совет четырхсот , в который избиралось по 100 человек от каждой филы. Учреждение в Афинах нового судебного органа присяжных - гилиэи, так же связано с именем Солона.По мнению Аристотеля, гелиэи были одной из самых демократических реформ Солона, потому что в нм участвовали даже феты. В результате, победа рядовых свободных в их борьбе с рабовладельческой аристократией долговым рабством привела к возникновению рабовладельческих отношений античного типа и появлению рабовладельческой демократии.

Реформы Солона оформили государственный строй Афин, как рабовладельческого полиса города-государства, выдвинули новый принцип имущественного ценза.Однако, реформы Солона, не довели начатое дело до конца.

Поэтому вскоре после реформы социально политическая борьба в Афинах вспыхнула с новой силой. Население Аттики разделилось на несколько групп, имевших свои политические требования. В 560 г. до н.э. в Афинах произошл переворот. Захватил афинский кремль акрополь и установил свою власть в Афинах Писистрат.В ходе дальнейшей борьбы Писистрат дважды вынужден был оставлять Афины. И только в третий раз, разбив народное ополчение, Писистрат захватил верховную власть в Афинах, где правил до своей смерти, до 527 г и вошл в историю Древней Греции, как тиран.

Потому что, несмотря на то, что конституция Солона продолжала существовать, Писистрат помимо не управлял единолично. Через тиранию прошли многие греческие города, в том числе и Афины, но нигде режим тирании не оказался долговечным.Потому что в глазах большинства граждан эта форма государственного строя оправдывала себя лишь постольку, поскольку она была направлена против господства родовой аристократии.

Но когда господство родовой аристократии было сокрушено, то тиранический режим перестал отвечать интересам демоса. В результате чего тирания теряла свою социальную опору, и приходили другие политические формы, которые в большей степени отвечали интересам рабовладельцев. Так же и при Писистрате. Экономическое развитие Афин привело к росту демократических элементов, которым тирания была в тягость и которые стали стремиться к е низвержению.Следует отметить, что государственная централизация при Писистрате чувствуется уже гораздо резче, чем при Солоне, Афины начинают вести широкую внешнюю политику.

Главное сво внимание Писистрат направил на усиление экономической мощи Афин. Афины стали крупным внутренним рынком. Предоставление долгосрочного кредита нуждающимся крестьянам из государственных средств было самой серьзной мерой Писистрата, которая несколько облегчила положение мелких землевладельцев, но прирезков к своим землям они так и не получили.Изучив различные документы можно сказать что, государственная организация была тогда очень слабой, техника очень примитивной.

Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что Писистрат произвл государственный переворот при помощи отряда, вооружнного дубинами. Идея государственной централизации служила и религиозная политика Писистрата.При нм получили признание панафинейсике и всенародные празднества дионисии. Из олимпийских божеств особым вниманием и почтом пользовалась Афины, символом объединенного Афинского государства.

Аристотель изображает Писистрата, как популярного политика, который умел действовать одновременно в интересах всех классов и избегавшего крутых мер. Ну, здесь нужно сказать, что Аристотель идеализировал тиранию Писистрата. После смерти Писистрата, в Афинах к власти пришли его сыновья. В Афинах усилилось движение против тирании. Во главе движения против Писистратидов стал род Алкмеонидов.Алкмеониду Клисфену удалось освободить Афины и сломить сопротивление родовой аристократии.

И уже с именем Клисфена связаны следующие реформы в Афинах. Клисфен заменил не отменнные Солоном четыре филы на десять новых территориальных фил. Аттика, была разбита на три территориальных округа. Первый это город Афины с пригородами, второй центральная внутренняя полоса, третий береговая полоса. Каждый округ состоял из десяти разных частей триттий.Три триттии, по одной из каждого округа, составили одну новую филу. Составлялось десять территориальных фил. Целью реформы скорей всего было смещение населения, разъединение родов и ослабление силы эвпатриодов.

По конституции Клисфена права граждан определялись принадлежностью к тому или иному делу, а не роду. Внесение в гражданские списки новых элементов, увеличило число афинских граждан и укрепило демократию.Государственный строй стал гораздо более демократичным, чем солоновский. Был создан новый совет совет пятисот, выбираемых по пятидесяти человек на каждую филу. Внутри же филы вс зависело от дема. И поэтому как мы видим основной ячейкой оставалась мелкая единица дем. Клисфену удалось создать коллегию, состоящую из десяти стратегов предводителей афинского ополчения, которые сменяли поочердно друг друга по посту главнокомандования.

Клисфен установил суд черепков остракизм. Законодательство Клисфена явилось заключительным этапом реформ, начатых Солоном. Греки считали Клисфена родоначальником греческой демократии.Энгельс дал высокую оценку преобразований Клисфена, назвать их революцией, низвергнувшей последние остатки родового стоя .11 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, С. 133. Столетний период острой борьбы между родовой аристократии и демосом, завершили реформами Клисфена.

III.Характерные черты и классовая сущность афинского полиса. Афины достигают наивысшего расцвета, достаточно чтко сложились основные классы рабы и рабовладельцы.Рабы не имели никаких политических и гражданских прав. Свободное население Афин было далеко не единым по своему составу.

Господствующее положение занимал класс рабовладельцев, хотя большую часть свободного населения составляли труженики, которые жили своим трудом. Некоторым удавалось разбогатеть, а некоторые наоборот разорялись. В основном же, как мы видим, все преобразования в стране осуществились в пользу господствующего класса.В какой степени сложившиеся в главных своих чертах государство оказалось приспособленным к новому общественному положению афинян, свидетельствует быстрый расцвет богатства, торговли и промышленности.

Классовый антагонизм, на котором покоились теперь общественные и политические учреждения, был уже не антагонизмом между знатью и простым народом, антагонизмом между рабами и свободными, между находившимися под покровительством и полноправными гражданами 11 Энгельс Ф Происхождение семьи, частной собственности и государства Соч Т.20 С. Энгельс считал, что не демократия погубила Афины, а рабство, которое сделало труд свободного гражданина презренным. Греческие города государства-полисы имели некоторые отличия от ранних городов государств Востока.

Греческий полис представлял собой гражданскую общину, которая опиралась на форму античной рабовладельческой собственности. Характерные черты этой собственности это частная собственность на рабов и основное средство производство землю. Частным собственником мог быть только полноправный член гражданской общины.Потеряв землю, лишались и гражданских прав. В Афинах, когда победила рабовладельческая демократия, политические права распространялись на всех граждан вне зависимости владения ими землей.

Однако, во всех полисах, независимо от особенностей их политического устройства, входило в состав и пользовалось гражданскими правами не вс население полиса. Рабы и неполноправные в важнейших городах государствах представляли большую часть населения полиса, а граждане лишь привилегированное меньшинство. Меньшинство использовало политическую власть для поддержания, существующего строя.Ещ одна характерная черта полиса это то, что территория, принадлежавшая городу государству, как правило, занимала незначительную площадь.

Владения полиса обычно исчерпывались примыкающей к нему непосредственно сельской округой. В целом полис представлял собой явление исторически прогрессивное.IV.Заключение Познакомившись с первоисточниками и литературой по истории формирования Афинского полиса можно сделать следующие выводы процесс возникновения общественного и имущественного неравенства в Аттике поначалу протекал в знакомых нам формах.

Рабовладельческий строй складывался в Греции в формах, создающих возможности для мощного роста культуры, оказывает громадное влияние на последующую историю человечества.Развитие производительных сил греческого общества, социально экономическая дифференциация и распад общества на классы привели в VIII-VII вв. до н.э. к образованию в Греции античного города государства полиса, имевшего некоторые отличия от большинства ранних городов государств Востока.

В целом полис, особая форма рабовладельческого государства, по сравнению с древневосточными рабовладельческими деспотиями того времени, безусловно, представлял собой явление исторически прогрессивное. Крупная победа была одержана афинским демосом в его борьбе с аристократией в 594 г. до н.э когда были проведены так называемые реформы Солона. Однако, реформы Солона, не довели начатого дела до конца и в этом смысле носили компромиссный характер.Высшие слои демоса почили доступ к власти, но ценз определялся доходами с земли, в связи, с чем богатые представители демоса должны были делить власть с той же родовой, землевладельческой аристократией.

Общего передела земли демос не добился. Поэтому вскоре после проведения реформы социально политическая борьба в Афинах возобновилась с новой силой. В 560 г. до н.э. в Афинах произошл переворот. Писистрат, опираясь на диакриев захватил афинский кремль акрополь и установил свою власть в Афинах.Наступили эпоха называемая в истории тирания Писистрата.

Вслед за ней последовали реформы Клисфена. Реформами Клисфена завершается длившийся более чем столетие период острой борьбы между родовой аристократией и демосом. В это время в афинском обществе уже с достаточной чткостью сложились основные классы рабы и рабовладельцы. Свободное население Афин было далеко не единым по-своему составу. Господствующее положение занимал класс рабовладельцев. Список использованной литературы 1. Аристотель. Афинская полития.М. 1996 2. Геродот.История в девяти книгах. Пер предисл. И указатель Ф.Г. Мищенко. Изд.2. Т.1. М. 1888 3. Геродот. История греко персидских войн. Т. VIII. М. 1888 4. Плутарх. Сравнительные жизнеописания, Тесей, Ликург, Солон. Пер. Алексеева В. Спб. 1891 5. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т.1. М 1961 6. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Соч. изд. 2-е, Т.20 7. Колобова К.М. Возникновение и развитие Афинского государства.Л. 1988 8. Лурье С.Я. История Греции.

Ч.1 с древнейших времн до образования Афинского государства. Л. 1940 9. Тюменев Л.И. Очерки экономической и социальной истории древней Греции. Т.1. М. 1986.

Зміст

Вступ

Розділ 1. Афінська держава в умовах реформ Солона

1.1 Суспільно-політичний лад Аттики до початку перетворень Солона

1.2 Сутність та значення реформ Солона

Розділ 2. Загострення політичної боротьби після реформаційної діяльності Солона

2.1 Тиранія Пісістрата та Пісістратидів

2.2 Хід реформ Клісфена: здобутки та прорахунки

Розділ 3. Розвиток афінської демократії за правління Перикла

3.1 Політична організація Афінської держави після нововведень Перікла

3.2 Оцінка Афінської демократії античними авторами

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

солон перікл афінський держава реформа

Актуальність теми дослідження

Проголошення Україною незалежності знаменувало собою водночас і початок інтенсивних пошуків нових світоглядних орієнтирів, у тому числі -- і в контексті вироблення концепції національної ідеї. Однією з основних тез, під знаком якої проходять ці пошуки, стала теза про європейськість України, про її належність до європейської цивілізації. Європейськість же визначається не стільки географічним розташуванням, скільки історико-культурними факторами: спільність історичної долі та схожість історичних альтернатив, що поставали перед європейськими народами на різних етапах їх розвитку; спільність чи схожість підґрунтя і, що не менш важливо, факторів, якими обумовлювалися в тій чи іншій мірі їх ментальні та культурні особливості. Серед іншого, європейськість проявляється й у ставленні до античної спадщини -- звернення до надбань античної цивілізації є характерною ознакою чи не всіх європейських народів. Переосмислена з урахуванням національних традицій, історії, зрештою -- менталітету, античність стала органічною складовою частиною середньовічної, нової та й новітньої Європи. Уже з огляду на ці обставини актуальність звернення до античності класичної, репрезентованої найповніше Афінами, не викликає сумніву. Шлях, який пройшли афіняни в ході становлення власної держави -- через смути й тиранію, через релігійно-магічні, ірраціональні у своїй основі дійства і раціоналістичне осмислення природи громадянських конфліктів, зрештою, через напружену боротьбу, в ході якої утвердилися принципи суспільно-політичного компромісу, - все це зорієнтовує нас на вивчення афінського досвіду.

Стан дослідження проблеми

Історія Афінської держави знайшла своє відображення у багатьох джерелах. Найдокладніше вона представлена в роботах Аристотеля "Афінська політія" та "Політика". Про архаїчний період (VШ-VІ ст. до н.е.) коротко писали в своїх "Історіях" Геродот і Фукідід. Плутарх доніс до нас біографії легендарного аттичного царя Тезея та афінського законодавця Солона. Дійшли до нас і "Елегії" самого Солона, в яких він у поетичній формі описує становище в Аттиці напередодні реформ та їх суть. Збереглися також ряд написів (наприклад, напис 409-408 рр. до н.е., висічений на стелі і виставлений на афінській агорі), монети та інші археологічні джерела.

На жаль, період реформ Перікла недостатньо висвітлений в історичних джерелах. Його діяльність не стала предметом дослідження відомих істориків: Геродота і Фукідіда. "Історія" Геродота закінчується 478р. до н.е., а Фукідід, присвятивши свою працю Пелопоннеській війні, дав лише невеликий екскурс в історію виникнення і розвитку афінської могутності в цей період. Незважаючи на стислість, ця праця є цінним свідченням історика-сучасника.

Відомості про внутрішньополітичну ситуацію та історію цього часу містяться в "Афінській політії" Аристотеля, який особливу увагу приділив опису афінського державного устрою класичного періоду. З інших істориків слід назвати Діодора Сицилійського і Плутарха. Але короткі свідчення Діодора не завжди достовірні і разом з тим тенденційні, оскільки в їх основі лежать джерела, що передають олігархічні версії подій. З біографії Плутарха найбільше значення мали життєписи Кімона і Перікла, в яких міститься цінний матеріал як для характеристики особистості та діяльності цих видатних людей свого часу, так і епохи, до якої вони належали.

Для історії Афін середини V ст. до н.е. велике значення мають твори грецьких драматургів - Есхіла, Софокла, Еврипіда. В їхніх трагедіях знайшли відображення політичні події того часу: політична боротьба в афінському суспільстві, суспільні рухи тогочасності.

Серед епіграфічних матеріалів особливий інтерес викликають написи, які містять списки Форосу, що вносився союзниками в афінську скарбницю, договори Афін з союзними містами тощо.

Аналіз же історіографії дозволив нам дійти висновку про важливість та актуальність цієї проблеми і для сучасної історичної науки. У двадцятому столітті проблема становлення та еволюції афінського поліса стає центральною для світового антикознавства і так чи інакше висвітлюється як у працях узагальнюючого характеру з історії Давньої Греції, так і в дослідженнях її окремих сторінок. Інтенсивно її розробляють французькі історики: Г. Глотц, Р. Мартен, К. Моссе.

У пострадянській історичній науці проблема реформ Солона, Клісфена та Перікла, їх роль у становленні Афінської держави на загальнотеоретичному рівні досліджувалася: Ю. В. Андреєвим, О. І. Зайцевим, Г. Л. Кошеленком, Е. Д. Фроловим, В. П. Яйленком, Х. Тумансом, окремі аспекти його становлення та еволюції - Л. М. Глускіною, Г. Т. Залюбовіною, Л. П. Маринович, В. М. Строгецьким, І. Є. Суриковим, І. А. Шишовою та іншими.

Джерельну основу дослідження склали праці давньогрецьких авторів ( Фукідід, Аристотель, Павсаній, Плутарх, Філохор, Геродот ), уміщені в хрестоматіях з історії Стародавнього світу 1954 р., 1974 р. та хрестоматії з історії Стародавньої Греції 1964 р.

Об'єктом дослідження є становище афінського суспільства в VІ -V ст. до н.е.

Предметом дослідження є реформи Солона, Клісфена, Перікла та їх значення для подальшого розвитку афінської демократії та Греції вцілому.

Мета даної роботи полягає у комплексному дослідженні на основі віднайдених, зібраних, систематизованих і узагальнених матеріалів наукових праць та античної літератури проблем реформування афінського суспільства в VІ - V ст. до н.е. Для реалізації мети дослідження нами було окреслено коло завдань:

* визначити суспільно-політичне становище грецького суспільства до початку реформ Солона;

* реконструювати соціальний конфлікт між демосом та аристократією в Афінах у VІ - V ст. до н.е.;

* дати уявлення про зародження демократії в Афінах;

* проаналізувати зміст і сутність реформ Солона, Клісфена та Перікла, виділити значення реформ для подальшого розвитку не лише Афін але й всієї Греції.

Під час виконання дослідження нами використано наукові методи і способи вирішення поставлених завдань: аналіз теоретичного матеріалу наукових праць, синтез та узагальнення здобутих наукових фактів, індукція, історіографічний метод.

Хронологічні рамки дослідження: Нижня межа співпадає з масштабними реформами Солона, які визначили рух аттичного суспільства у напрямі демократії. Обмеження верхньої хронологічної межі реформами Перікла обумовлене визначенням сутності перехідного періоду в еволюції афінського поліса, коли визначилися основні формаційні завдання внутрішньополітичної еволюції Афін.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що дана робота є спробою синтезованого розгляду історичного феномену Афінського реформізму задля оцінки та узгодження різноманітних наукових гіпотез та парадигм.

Апробація дослідження:

· звітна наукова конференція викладацько-студентського складу РДГУ ( 21 - 22 березня 2012 р.), тема доповіді: « Реформи в історії Афінської держави VI-V ст. до н.е. », секція " Всесвітня історія в історичному процесі", науковий керівник секції - к.і.н., ст. викладач Мартинчук І.І.

Практичне значення бакалаврської роботи полягає в тому, що її основні положення та висновки можна використовувати вчителям, студентам та учням при вивченні історії Стародавньої Греції .

Структура роботи зумовлена логікою дослідження, що випливає з її мети й основних завдань. Бакалаврська робота складається зі вступу, трьох розділів ( шести підрозділів ) , висновків, списку використаних джерел та літератури, що включає 64 позиції.

Розділ 1. Афінська держава в умовах реформ Солона

1.1 Суспільно-політичний лад Аттики до початку перетворень Солона

Суспільно-політичний лад Аттики XII - VIII ст. до н.е. у багатьох випадках нагадував устрій часів гомерівського суспільства XI - IX ст. до н.е. Чотири племінних союзи - філи, поділялися на фратрії, а ті в свою чергу - на роди. Найдовше родова організація зберігалася у найбагатшої верстви - благородних, які називалися в Аттиці евпатридами, тобто тими, що мали благородних родичів. До евпатридів, родоплемінної верхівки, перейшло виняткове право займати громадські посади, що призводило до відсторонення публічної влади від інших суспільних верств. Більшу частину населення країни складали середні та дрібні землероби - геомори, ремісники - деміурги, купці та фети. Верховна влада над об'єднаною Аттикою протягом декількох століть належала афінським басилеям, першим з яких був легендарний Тесей.

Евпатриди, спираючись на своє багатство і виняткове право займання громадських посад, поступово обмежують владу басилевса, пов'язану з традиціями родової демократії. Після відміни царської влади на чолі Афін стояли вибрані з евпатридів правителі - архонти. Спочатку ця посада була пожиттєвою, згодом архонти вибиралися на десять і нарешті - на один рік. Спершу обирався один архонт, а до середини VI ст. до н.е. утворилася колегія дев'яти архонтів. Перший архонт - Епонім попервах мав значну владу, а згодом його функції були обмежені, хоча його іменем називався рік. Архонт - басилей виконував головним чином функції жерця, а також відав судовими справами, пов'язаними з культом. Архонт - полемарх керував афінським ополченням і відав відносинами з іншими державами. Шість архонтів фесмофетів були охоронцями закону, головуючими різних судових колегій. Архонти виконували ці функції безплатно, але архонтство вважалося вищою шаною і честю не лише для самого архонта, але й для його роду, фратрії і філи, до яких він належав.

Колегія архонтів не лише перейняла військові, жрецькі та судові функції басилевса, але з часом, взяла в свої руки все керівництво Аттикою.

У VIII ст. до н.е. виник новий орган громадського управління - ареопаг. Замінивши раду старійшин, ареопаг обирав і контролював архонтів, а також Народні збори, і здійснював вищу судову владу. До складу ареопагу входили усі колишні та діючі архонти, представники евпатридів. В ареопазі вирішувалися судові справи кримінального характеру. Він був охоронцем традицій, вищим судовим та контролюючим органом. Засідав ареопаг на скелі, присвяченій богу війни Арею. Звідси, напевно, походить і сама його назва. Архонтами і членами ареопагу могли бути лише евпатриди, члени найвпливовіших афінських родів. Пережитки родового ладу були ще досить сильними: земля не могла відчужуватися і все майно залишалося в роду. Але вже починають зароджуватися нові відносини. Деякі евпатриди починають займатися торгівлею і лихварством. Число багатих і впливових аристократичних родів Аттики, як і в усій Греції, з кожним поколінням зменшувалося. Грошове господарство призводило до диференціації не лише нижчих верств аттичного населення, але й стану благородних.

Ріст грошового господарства і рабовласництва дуже впливав на сільську общину. Становище геоморів і фетів у VII - VI ст. до н.е. в Аттиці було важким як у матеріальному, так і в правовому відношенні. Безліч дрібних землеробів знаходилися у боргу в багатих евпатридів. Боржники обробляли землю багатих або брали гроші під заставу своєї особи. Кредитор мав право перетворити боржника в рабство або навіть продати за кордон.

Орендні умови були досить важкими. Орендарі називалися пелатами чи гектоморами - шестидольниками і платили 5/6 отриманого врожаю від сім'ї за оренду землі. Всі ці нові явища підривали існуючі суспільні відносини. Стало зрозумілим, що родовий лад відживав себе. У суспільстві визріла криза, бо від панування евпатридів страждали селяни, вільні ремісники, багаті, але не знатні люди - власники ремісничих майстерень, купці, корабельники тощо [ 5, С. 108].

Таким чином, усі суспільні верстви афінського суспільства були незадоволені пануванням родової знаті. Це невдоволення призвело до широкого руху проти евпатридів, в якому брали участь різні угруповання афінян. Першою спробою повалити панування евпатридів була Кілонова змова, яка датується по-різному: 640 р. до н.е., 636 р. та 30-ті роки VII ст. до н.е. У змові брали участь представники нової знаті, яка володіла багатствами, але була позбавлена політичних прав. На чолі змови став Кілон, аристократ за походженням, переможець Олімпійських ігор, зять мегарського тирана Феагена. Прихильникам Кілона вдалося захопити Акрополь, але утримати його вони не змогли, оскільки не мали підтримки народу. Афіняни стали на бік евпатридів і почали облогу Акрополя.

Ось як описує перебіг облоги та змови давньогрецький історик Фукідід: „Облога тяглася, і більшість афінян, втомлених нею, пішли, полишивши дев'ятьом архонтам стерегти Кілона і давши їм необмежені повноваження на все інше за їх власним розсудом. У той же час більша частина адміністративних функцій належала архонтам. Тимчасом спільники Кілона терпіли під час облоги велику нужду через недостачу хліба і води. Тому Кілон і брат його потай втекли, а решта ( з них багато вже вмерли з голоду ), будучи в скрутному стані, сіли коло олтаря ( Афіни-Паллади. Знаходячись в храмі коло олтаря, вони були під захистом божества і, значить, недоторканними ), на акрополі, як благаючі захисту. Коли афіняни, на яких покладена була охорона, побачили, що засуджені вмирають в священному місці, вони запропонували їм піти геть ( трупи в священному місці осквернили його ), причому обіцяли не робити їм ніякого зла. Та коли вони вивели їх звідти, то всіх перебили, крім того, вони позбавили життя ще кількох чоловік, які сіли на шляху біля олтарів Шановних богинь ( Євменіди ( Ерінії ) - діти Геї, народжені з крові Урана, покаліченого своїм сином Кроносом. Богині відплатили за вчинені злочини. ). Звідси і самі убивці і нащадки їх отримали назву нечестивців і найбільших злочинців перед богинею. Цих нечестивців вигнали тоді й афіняни, а пізніше нащадків їх вигнав і лакедемонянин Клеомен ( спартанський цар, який брав участь у вигнанні з Афін тирана Гіппія, сина Пісістрата, в 510 р. до н.е. ) при допомозі повсталих афінян; живі були вигнані, а кістки померлих вирили з землі й викинули. Проте вигнанці, що лишилися в живих, пізніше повернулися, а нащадки їх проживають в державі ще й тепер” [16, С. 108].

Отже, змова Кілона не вдалася і заколотники були страчені. “Кілонова змова” стала поштовхом для активізації пошуків шляхів подолання кризи, а також ще одним свідченням глибини кризи традиційного общинного укладу. Вона показала внутрішню нестабільність афінської общини, засвідчила посилення аристократичної влади, її зорієнотованість на здобуття одноосібної влади.

Незважаючи на тимчасову перемогу над повсталими, уже через кілька років під тиском демосу та частини демократів правлячій аристократії довелося піти на серйозні поступки. Аристократи у 621 р. до н.е. зрозумівши серйозність ситуації, вирішили частково виконати вимоги демосу і дали згоду на запис законів. Цю справу було доручено архонту-фесмофетові Драконту, який і обнародував того ж року переглянуті й записані ним правові норми. Вони увійшли в історію під назвою "драконтових законів" і стали епітетом для надміру жорстоких законів взагалі. Про закони Драконта відомо мало. Зберігся тільки пізніший запис, який містить в собі постанову Народних зборів від 409 -408 рр. до н.е. відносно реставрації статей про ненавмисне вбивство і уривки з них. Драконтові закони про ненавмисне вбивство діяли в Афінах до III ст. до н.е. В основному це був запис вже існуючого права.

Надзвичайна суворість встановлених законів передусім стосувалася покарань за злодійство. Будь-яка крадіжка, навіть дрібна каралася смертю. Ось як характеризує закони Драконта Аристотель: „ … Драконтові належать закони, але він їх склав для існуючого вже державного ладу. Особливого, що варто було б згадати, в цих законах немає нічого, хіба тільки суворість їх внаслідок величини покарань ” [ 4, С. 109].

Про суворість законодавства Драконта свідчить промовистий факт: покарання зазнавали навіть предмети. Павсаній у праці "Опис Еллади" зазначає: „ ( Впала статуя і вбила людину ) … Діти убитого вчинили на цю статую позов у справі вбивства; жителі Фасосу ( острів біля північного узбережжя Егейського моря ) кинули цю статую в море, виконуючи постанову Драконта, який написав для афінян кримінальні закони і встановив, щоб віддавалися до суду і неживі предмети, коли який-небудь з них упавши, вбивав людину” [ 31, С. 108].

Плутарх відзначав: „ Коли в Драконта спитали, чому він за більшу частину злочинів призначив смертну кару, він, як кажуть, відповідав, що дрібні правопорушення, на його думку, заслуговують цієї кари, а для великих він не знайшов більшої” [ 36, С. 143].

Суворість покарань за крадіжки була взагалі притаманна законодавству ранньокласових суспільств. Вона відображала процес становлення і зміцнення приватної власності, яка прийшла на зміну колективній [13; 120].

Значення і прогресивність законів Драконта полягала ось у чому: це перший запис усного звичаєвого права в історії Стародавньої Греції; вони відміняли право кровної помсти; захищали приватну власність; уточнювали судову процедуру; урегульовували становище іноземців, громадян інших міст.

1.2 Сутність та значення реформ Солона

Запис законів Драконта не міг покласти край суперечностям між демосом і евпатридами, бо істотно не змінював економічного становища демосу та зовсім не торкався його політичного, як і раніше безправного становища. Сили демосу постійно зростали. У процесі гострої боротьби виявилося, що сили суперників були приблизно рівні. Тому протилежні сторони згодом домовилися обрати посередника - айсимнета, який влаштовував би обидві сторони, і доручили йому управління афінським полісом та видання нових законів. З цією метою, а також для завоювання острова Саламін у 594 р. до н.е. був обраний архонтом Солон ( бл. 638 - 558 рр. до н.е. ).

Солон належав до аристократичного, але збіднілого роду. Він багато подорожував, займався торгівлею, побував у багатьох грецьких полісах і навіть у Єгипті, зустрічався з багатьма видатними людьми. Ці подорожі збагатили його знання, розширили його кругозір. До Афін Солон повернувся освіченою, з "Солон розумів необхідність докорінних змін у державі. Евпатриди, зважаючи на його аристократичне походження і боячись розправи збоку демосу, погодилися надати Солонові примиренські повноваження. У 594 р. до н.е. він одержав повноваження на проведення державних реформ.

Перед цим з ініціативи Солона було здійснено похід на острів Саламін, завойований в афінян мегарцями. В елегії "Саламін" Солон-поет пристрасно закликає афінянських громадян повернути свій острів, змити ганьбу з імені "афінського громадянина", про якого вже по країні поширюється глузливий рядок: „ Це один з тих, хто з рук своїх випустив Саламін ”. Елегія закінчується закликом поета негайно звільнити острів:

На Саламін ! Як людина одна, то ж за бажаний острів

Вийдемо всі, і з Афін змиємо кляту ганьбу !

( Переклад Н. Пащенко ) [ 32 , С. 135]

Усі реформи Солона можна поділити на економічні і політичні. Як законодавець, Солон представляв інтереси сільського і, головним чином, заможного міського демосу та евпатридів, які приєдналися до нього і чиї інтереси зосереджувалися в торгівлі. Проводячи реформи, Солон спирався на активну підтримку народних зборів, більшість яких становили знедолені громадяни.

Головна економічна реформа Солона називалася сейсахтеєю - скиданням тягаря, тобто прибиранням боргових каменів із заставлених земельних ділянок бідняків. Кредитори, даючи позику бідному сусідові, ставили на його землі камінний стовп з написом суми боргу. При неспроможності боржника цей кам'яний стовп був підставою для переходу земельної ділянки в руки кредитора. Беручи позику під заставу особистої свободи, неспроможні боржники потрапляли в боргове рабство, і їх могли продати за межі країни. Солон скасував борги селян, повернув їх заставлені земельні ділянки і відмінив на довічні часи боргове, або внутрішнє, рабство. Більше того, він вдавався до розшуку рабів-боржників, проданих за межі країни, викуповував їх і повертав на батьківщину.

Проведена реформа боргового права була найпрогресивнішою і означала новий шлях до демократичного розвитку афінського суспільства, зміцнення майнових прав дрібних і середніх власників. Практичним наслідком сейсахтеї було збільшення кількості середніх землевласників, які з цього часу стали соціальною опорою афінського поліса. Піти далі по цьому шляху і здійснити переділ землі Солон не наважився, бо аристократичні верстви були ще економічно сильними. Солон видав також закон про свободу заповітів, який затверджував приватну власність на землю та дозволяв дробити родові володіння, в той час як раніше земля успадковувалася родом і не підлягала відчуженню [ 5, С. 111].

Серед проведених економічних заходів Солона слід відзначити закон, який забороняв вивіз хліба з Аттики та заохочував вивіз оливкового масла. Він також був спрямований проти родової знаті, яка володіючи орною землею і вивозячи зерно за межі Аттики, встановила високі ціни на хліб на внутрішньому ринкові. Заохочуючи вирощування маслин, винограду, Солон видав закон, який урегулював садіння дерев, іригацію, правила спільного користування колодязями, що раніше належали окремим родам і сім'ям. Розведення оливково-виноградних культур було доступним і середнім верствам демосу.

Солону приписували також закон про введення земельного максимуму, але ніяких документальних підтверджень не знайдено, і тому ця теза є суперечливою. Економічні реформи Солона сприяли перетворенню Аттики з країни хліборобства у країну, в економіці якої головне місце займали високо-інтенсивні садово-городні культури зі значною долею товарної продукції. При Солоні в Афінах була проведена уніфікація одиниць мір і ваги. Ліквідовувалися місцеві і родові міри, які затруднювали не лише зовнішній обмін, але й внутрішню торгівлю. З метою полегшення зовнішньої торгівлі стара егінська грошова система була замінена широко розповсюдженою в грецькому світі евбейською системою.

Логічним завершенням законодавчих перетворень Солона стали його соціально-політичні реформи, найважливішою з яких була тимократія ( грец. тиме - майновий ценз). Пануюче становище евпатридів забезпечувалося не лише їхнім багатством, але й політичними привілеями. Заняття вищих посад збереглося за ними по спадковості завдяки привілею народження -геннекратії. Солон замість цього привілею встановив в Аттиці привілей майнової та громадської служби - тимократію. І якщо погодитися з думкою деяких істориків ( наприклад, Р.Віппер, Г.Глотц ), що тимократія існувала в Афінах і до Солона, то й тоді ця реформа не втрачає свого історичного значення. Переходом на нову грошову одиницю Солон знизив майновий ценз і тим самим розширив коло повноправних громадян.

Все населення Аттики було поділене на чотири класи, чи розряди, за майновим цензом. За основу було взято земельний ценз, тобто прибуток, який афіняни отримували з землі. Перший розряд складали громадяни, які отримувати зі своїх полів, садів і городів не менше 500 медимнів. Один медимн знаходився в межах від 41-52 літрів зерна, масла чи вина. Вони називалися пентакосіомедимни - п'ятсотмірники і споряджали військові кораблі та несли повинність по постачанню армії.

До другого розряду належали громадяни з прибутком не менше трьохсот медимнів - трикосіомедимни - трьохотмірники, яких називали вершниками, оскільки повинні були служити в кінноті. Третій розряд - зевгіти - володів прибутком не менше двохсот медимнів і мав свою упряж волів. Це був найчисельніший розряд афінського громадянства, який служив у важкоозброєній піхоті - гопліти [ 5, С. 114].

Всі інші громадяни, які мали менший прибуток, зараховувалися до четвертого розряду - фетів, які служили у легкоозброєній піхоті. Таким чином, поділ громадян за майновим цензом впливав і на службу в афінській армії. Громадяни перших трьох розрядів могли займати вищі державні посади. Фети ж мали право лише брати участь у народних зборах і в судах.

Вищим джерелом влади, сувереном права, згідно перетворень Солона, визнавався весь народ, а політичним органом, який відображав волю народу, були народні збори - еклесія, в яких брали участь усі дорослі афінські громадяни. Поряд зі старими органами влади Солон створив нову демократичну раду - буле, яка складалася з чотирьохсот представників, обраних з родових філ, і кожна з чотирьох філ делегувала до ради по сто представників. Рада чотирьохсот стала основним дорадчим органом, що готував рішення на народні збори.

Важливе значення мало введення Солоном нового судового органу - суду присяжних - геліеї. Судді обиралися по філах з громадян усіх чотирьох розрядів. Функції геліеї не обмежувалися розглядом цивільних і кримінальних справ. Їй належав також контроль за діяльністю посадових осіб. Суд став доступним для всіх вільних громадян. Раніше селяни повинні були особисто з'являтися на засідання суду, і жителі віддалених місцевостей надовго відлучалися з дому і витрачали робочий час, захищаючи свої права в суді. Тепер кожному громадянину закон надавав право наймати посередника, який міг вести за нього справи. Варто виокремити таку законодавчу ініціативу Солона, як дозвіл кожному складати скарги на несправедливість, заподіяну навіть особі, зовсім сторонній для скаржника .

При Солоні були прийняті й інші закони. Так, під час громадянських заколотів кожний повинен був негайно зайняти ту чи іншу сторону, хто цього не виконував піддавався атипії - позбавленню громадянських прав. Цим законом Солон хотів привчити громадян не бути байдужими до суспільних справ, вимагав, щоб кожний заступався за справедливу справу відкрито, а не очікував перемоги сильніших. Також ця зміна охороняла міста від тривалих смут і від захоплення влади енергійною меншістю, що спиралась на політичну індиферентність маси. Також Солон дозволив свободу зібрань для релігійних, торговельних та інших цілей, прийняв міри проти розкоші заможних громадян Афін.

Нові закони були записані на кірбах - дерев'яних вибілених дощечках, складених по три у формі призми, що оберталися на жердинах і були виставлені у царському портику. Всі дали клятву дотримуватися їх. Солон домігся щоб над законами було встановлено десятилітній термін, за деякими даними столітній, виконання, тобто впродовж зазначеного часу афінські громадяни присягнули їх не порушувати, а сам виїхав з Афін під приводом торгових справ.

У своїй елегії "Настанови афінянам" Солон висловлює глибоку впевненість у славному майбутньому Афінської держави, яку підтримують боги. Він вважає, що люди своїми безрозсудними чи підступними діями можуть згубити країну. Похмурими стають думки поета, коли він розповідає про аморальну поведінку декого з афінських громадян. З хижацькою жадібністю намагаються вони загарбати народні багатства, піднімаючи руки навіть на храми богів. Порушення справедливості в державі примушує багатьох селян залишати батьківщину і шукати щастя в інших країнах:

Швидко - бо любу державу підкопують люди зловмисні

З змовницьких тих товариств, що до вподоби лихим.

Так повелося воно зле в громадянстві; а з тих, хто бідує,

Тягнуть багато кого геть у далекі краї,

Проданих в рабство, в кайдани й ярмо неподобне закутих,

Примусом вкинутих злим в лютий невільництва стан.

( Переклад В. Державина ) [ 32 , С. 136]

У збірці елегій " Поради самому собі " Солон розглядає проблему багатства, про пороки й недоліки, властиві багатьом афінським громадянам, про себе ж говорить мало. Поет визнає за щастя наживати багатства, але тільки чесним шляхом, закликаючи ніколи для цього не вдаватися до насильства чи якихось неправедних дій. Бо рано чи пізно такі дії спричинять гнів Зевса і винуватець або його діти все одно будуть покарані.

Багато міркувань Солона стосуються питання людського щастя, що полягає для нього в доброчесності людини та її прагненні збільшувати свої знання. Розповідаючи про закони, поет проповідує вищий ідеал і мету діяльності людини, які невіддільні для нього від служіння громадянина на благо вітчизни. У цьому плані цікаве свідчення подає у своїй "Історії" Геродот ( V ст. до н.е. ). Він розповідає, що на запитання лідійського царя Креза, кого Солон вважає найщасливішою людиною, поет назвав афінського громадянина Телла. Здивований та ображений Крез ( бо через свої неймовірні багатства він уважав, що Солон назвати його ім'я ) попросив роз'яснення, і той відповів, що Телл жив у найпрекраснішому місті, виростив чудових синів та онуків, був заможним, шанованим людьми і достойно помер - у бою переміг ворогів ціною власного життя.

Елегії Солона були настільки тісно пов'язані з соціально-політичним життям Афінської держави, що певний час служили цінним історичним документом доби.

Крім елегій Солон писав сколії - застольні пісні, у яких прославляв героїзм предків, щедрі дари бога Діоніса. До нас дійшли незначні уривки віршів, написаних ямбічним розміром. Політично спрямовані, вони різко критикують аристократів, які прагнуть лише збагачуватися і жадібно розкрадають державу, несучи цим самим їй загибель. Своїми законами Солон заборонив їм це робити, хоч і викликав їхній гнів, він мріяв задовольнити потреби як багатих, так і біднішої частини населення:

Хто прийшов, щоб грабувати, повен був надій багатих,

Всі чекали, що багатства величезні знайдуть там,

Тож були даремні мрії, і тепер вони сердиті,

Поглядають хижим оком, наче ворог став я їм.

… Та не схочу я ніколи

Ввести силу тиранії, бо в землі своїй багатій

Злидарям і благородним рівна доля має буть.

( Переклад Н.Пащенко ) [ 32 , С. 137]

І у своїй політиці, і у житті золотої середини дотримувався і сам Солон. У його віршах немає бурхливих емоцій, вони м'які, спокійні і проникнуті миролюбністю. Поет переконаний у праведності своєї діяльності, спрямованої на благо людей. У пам'яті багатьох поколінь він залишався мудрим і справедливим діячем і політиком, проникливим і талановитим поетом, який випробував себе в багатьох ліричних жанрах.

Закони Солона, однак, не припинили політичної боротьби в Афінах. Незадоволені реформами Солона, крім старої родової знаті, яка втрачала привілейоване становище, повноту влади і багатства, залишалися також дрібні землевласники і ремісники. Хоча вони і звільнялися від заборгованості, але не отримали тих політичних прав, якими володіли громадяни вищих розрядів. За законами Солона вищі посади могли займати лише пентакосіомедимни і вершники [5, С. 115].

Античні історики, не будучи в змозі пояснити, чому реформи Солона не привели афінське суспільство до умиротворення, пояснювали загострення політичної боротьби від'їздом Солона з Афін і порушенням громадянами встановлених ним законів. Але істинні причини цієї боротьби містилися у компромісному характері солонівського законодавства і тих глибинних соціальних протиріччях, які мали місце в афінському суспільстві.

Значення реформаційної діяльності Солона полягала в тому, що з допомогою введення активного виборчого права на всіх громадян сприяв підняттю престижу багатих, послабивши розшарування. Реформи Солона мали поворотний характер, оскільки рішуче переорієнтували Афіни на особливий, античний шлях розвитку, визначальною рисою якого була особиста, економічна та політична свобода не підданого, а громадянина; свобода, яку гарантувала громадянська община, поліс.

Розділ 2. Загострення політичної боротьби після реформаційної діяльності Солона

2.1 Тиранія Пісістрата та Пісістратидів

Реформи Солона з'явилися важливим етапом в утворенні держави в Афінах, і їхні результати можна порівняти з політичною революцією. Але компромісний характер реформ перешкоджав вирішенню гострих протиріч. Реформи викликали невдоволення родової аристократії і не задовольнили цілком демос. Боротьба між ними продовжувалася і призвела до встановлення тиранії Пісістрата, а потім його синів - Пісістратидів (560 - 510 рр. до н.е.), що закріпили успіхи демосу в боротьбі з аристократією й зміцнили політичний устрій, створений Солоном.

Після 594 року до н.е. в Афінах борються за владу три групи: педіеї - жителі найбільш родючої рівнини Афін, паралії - жителі півострова, розташованого на південь від Афін, переважно моряки і крамарі і діакрії - жителі гористої місцевості в північно-східній частині Аттики. Педіеї виражали інтереси реакційних землевласників, паралії - торгової аристократії і заможних городян, а діакрії - дрібного селянства, звільненого Солоном від кабали і міської бідноти. На чолі педіеїв стояв Лікург із роду Етеобутадів, на чолі параліїв - Мегакл із роду Алкмеонідів, і на чолі діакріїв через деякий час після реформ Солона став Пісістрат [ 17, С.121].

У результаті боротьби цих таборів встановлений Солоном і проіснувавший лише чотири роки мирний порядок повалився і не відновлювався протягом одинадцятьох років. Незабаром через непримиренність ворогуючих боків прийшлося вдатися до компромісу: створена колегія з десятьох архонтів - п'ять із них евпатриди, троє селяни і два ремісники. Але такий порядок виявився нестабільним, і влада знову перейшла до рук аристократії.

Пісістрат ( 605 - 527 рр. до н.е. ) як ніхто інший підходив на роль народного вождя. Історично склалося, що ця роль надавалася людям, що прославилися своїми військовими подвигами. Пісістрат був блискучим полководцем ( полемархом ), він завоював острів Саламін, що був перешкодою торгівлі, тому що займав вихід з афінської гавані. Острів афіняни втратили ще у VII ст. до н.е. Солон кілька разів намагався повернути його, проте щоразу зазнавав невдачі. В Афінах навіть було прийнято спеціальний закон, що забороняв під страхом смерті згадувати про Саламін. Однак Солон хитрістю обійшов цей закон і підняв афінян на нову війну. Завдяки Пісістрату над Мегарою було здобуто перемогу. Він заманив хитрістю екіпаж мегарського корабля в засідку, а сам на цьому кораблі увірвався в мегарську укріплену гавань Нісею, захопив її і тим самим визначив перебіг війни на користь Афін. Захоплення гавані Мегари Нісеї, поставило Мегару в економічну залежність від Афін. Цим подвигом Пісістрат завоював популярність та любов афінського демосу [ 34, С. 10].

Прийшовши до влади, Пісістрат, насамперед, приступив до масового вигнання своїх противників. Деякі з аристократичних родів все ж залишилися, прийнявши владу Пісістрата. Це була землевласницька знать, що прекрасно знала, що йому нічого не варто розорити і вигнати їх, а у вигнанні без землі, без торгових зв'язків і навиків вони б не вижили. Таким чином, ця частина аристократії була змушена миритися з новими порядками.

Звичайно, будучи вождем діакріїв, Пісістрат приступив до поліпшення становища селянства. Він значно розширив селянський земельний фонд, наділив селянам ділянками з конфіскованих земель аристократії не тільки в Аттиці, але і на Саламіні, на Лемносі й в інших володіннях Афін, причому він вжив заходів до того, щоб земля знову не зосереджувалась у руках аристократів. Важливим заходом політики Пісістрата було введення державного сільськогосподарського кредиту. Воно полегшувало становище селян і було невигідним для родової знаті. Як відзначав Аристотель: «Людям незаможним давав гроші в позику для землеробських робіт, щоб могли прогодуватися, займаючись землеробством» [ 39, С. 160 ].

Здійснюючи таку політику, він хотів домогтися життєздатності селянського господарства. Через це Пісістрат хотів розвити в селянах почуття самоповаги, зробити їх “сіллю аттичної землі”. Він перетворив у державне свято селянське свято Діоніса, офіційно приписав їм носити їхній національний костюм катонаку, чого вони вже почали соромитися.

Щоб селянин якомога менше відволікався від робіт на землі, були введені Пісістратом роз'їзні суди, що розглядали дрібні справи на місці. У розділі 53 "Афінської політії" Аристотель повідомляє, що спочатку суддів було 30, а потім - 40. До повноважень суддів по демах належали справи сума тяжби не перевищувала 10 драхм. Пісістрат сам часто їздив усією Аттикою, особисто сприяючи дотриманню правопорядку і своєчасному залагодженню майнових суперечок. Аристотель повідомляє: „Ось під час одного такого виїзду трапилася пригода з селянином, що обробляв в горах Гіметти ( гори в Аттиці на південь від Афін ) невеличку ділянку, названу пізніше безоброчною. А саме, побачивши, що якийсь чоловік копає і працює над самим тільки камінням, він подивувався з молодця й звелів спитати, скільки доходу здобуває він від цієї ділянки. Той відповів: „Горе одно та муки, але й з цього горя й мук має отримати десятину Пісістрат”. Чоловік цей відповів так, не знаючи його, а Пісістрат, порадувавшись вільній мові його і працьовитості, звільнив його від усіх повинностей ” [ 38, С. 117].

Існували думки і сучасників, і пізніших істориків про те, що Пісістрат здійснював політику відповідно до інтересів народу не просто тому, що хотів домогтися справедливості стосовно нього. Зокрема, Аристотель турботу про народ пояснює так: по-перше, було вигідно, щоб селяни були розселені по країні і не зосереджувались у місті, по-друге, така політика здійснювалося для того, щоб селяни займалися землею і не мали ні часу, ні бажання помишляти про управлінські справи, і, по-третє, обробка землі збільшувала прибуток самого Пісістрата, тому що він одержував десяту частину врожаю [ 39, С. 160-162].

В Афінах Пісістрат розгорнув широкомасштабну будівельну діяльність. Акрополь прикрасився прекрасними храмами, був реконструйований міській ринок, влаштована система централізованого водопостачання, продовжувалося облаштування морської гавані в Піреї, урочисто справлялися загальнодержавні релігійні святкування, що супроводжувалися пишними ходами і театралізованими сценами. За розпорядженням Пісістрата були записані та відредаговані гомерівські поеми.

Важливе значення надавав Пісістрат розширенню зовнішніх економічних зв'язків. Розробка Пангейських рудників ( на північному узбережжі Егейського моря ) забезпечила надходження до Афін дорогоцінних металів, а встановлення контролю над Геллеспонтом ( нині протока Дарданелли ) дозволило налагодити вкрай вигідну торгівлю з Причорномор'ям. Тим самим були закладені міцні основи майбутньої могутності Афінської держави.

Загалом, Афінська держава за правління Пісістрата переживала економічний та культурний розквіт. Формально, як і раніше продовжувало діяти в повному обсязі законодавство Солона, і сам тиран старанно демонстрував прихильність до нього. Його власні нововведення спрямовувалися насамперед на підтримку найбіднішого селянства.

Пісістрат настільки зміцнив свою владу, що після його смерті в 527 році до н.е. вона без усяких потрясінь перейшла до його синів Гіппія і Гіппарха. Правління Пісістратидів практично не відрізнялося від правління Пісістрата, однак відразу починаються виступи з метою скинення тиранії. Цей рух очолив Клісфен з роду Алкмеонідів, який висунув програму широких реформ державного устрою Афін у демократичному дусі. Клісфен уклав політичний союз зі Спартою, військо якої на чолі з царем Клеоменом допомогло вигнати останнього Пісістратида з Афін у 510 році до н.е. [ 5, С. 118 - 119].

Вважаємо за необхідне зауважити, що період правління Пісістрата доволі неоднозначно оцінюється античними істориками. Адже, афінська тиранія була більш стійкою, ніж в інших місцях, тому що до 510 року до н.е. обходилася без терору і перетворила Афіни в потужне, багате і впливове місто Греції. Навіть скептично настроєний Аристотель говорив, що “Пісістрат, узявши у свої руки владу, управляв суспільними справами скоріше в дусі громадянської рівноправності, ніж тиранії... Недарма його тиранію називали “золотим віком”, “життям при Кроносі” ( Крон або Кронос - молодший з титанів, який скинув свого батька Урана й захопив владу над світом. Згодом він був скинутий Зевсом ) … Пісістрат по своїй вдачі був прихильним до народу і гуманною людиною. Він всюди взагалі хотів робити все по закону, не допускаючи для себе ніякої переваги, і одного разу, викликаний на суд ареопагу по обвинуваченню в убивстві, сам вийшов на суд, щоб боронитися, тільки той , що викликав його, побоявшись, припинив справу. Тому і залишався довгий час при владі і, якщо бував вигнаний, легко повертав собі її. Його хотіла більшість як знатних, так і демократів. Одних він прихиляв до себе привітністю, інших -допомогою у справах, і тим і іншим припадав до душі ” [ 38, С. 117-118]. Фукідід підкреслює шляхетність Пісістрата, його розсудність, проведення політики в інтересах демосу. Геродот пише, що Пісістрат був красномовним, честолюбним, привабливим. Як зазначає Плутарх, в Афінах, де демос не погоджувався на жодні поступки аристократам, „чекати припинення заворушень та спокою можна було лише через тиранію”. Пісістрат саме „забезпечував мир та підтримував спокій” [ 34, С. 11].

За часів Пісістратидів тиранія в Афінах уже виконала свою роль і тому втратила резон для існування. Антитиранічна змова Гармодія та Арістогітона була актом особистої помсти і не мала на меті встановлення демократії в Афінах. Проте, вона прокладала дорогу демократії, поставивши під сумнів саме право тиранів на особливе становище в суспільстві і фізично ліквідувавши одного з представників одіозного режиму.

Після повалення тиранії в Афінах почали складати застільні пісні (сколії ) на честь Гармодія та Арістогітона, убивць одного з Пісістратидів ( Гіппарха ). На честь тирановбивць був затверджений культ, та їм було поставлено у 508 р. до н.е. пам'ятник, копії якого дійшли до наших днів. Автор нижчезазначеного сколію невідомий ( іноді називають Каллістрата ).

Під листям мірти мечі понесемо,

Подібно Гармодію з Арістогітоном,

Коли вразили тирана мечем

І рівними зробили усіх перед законом.

О милий Гармонію, не вмер ти ні.

На острові нині живеш ти блаженних -

В країні, де Ахілл швидконогий живе,

Де вічно витає Тідід благородний ( За уявленнями греків ( Гесіод ), герої на відміну від простих людей потрапляють після смерті не в Тартар, а на острови блаженних. Там у вічній радості перебувають учасники Троянської війни Ахілл та Діомед Тідід ( син Тідея ).

Під листям мірти мечі понесемо,

Подібно Гармодію з Арістогітоном,

Як в свято в Афіни великої двоє

Тирана Гіппарха вони вразили

Так, вічна слава вас чекає і потім,

О милий Гармодій з Арістогітоном,

За те, що тирана вразили мечем

І рівними зробили усіх перед законом. [ 45]

2.2 Хід реформ Клісфена: здобутки та прорахунки

Погоджуємося з тезою, що розповсюджена в історіографії думка щодо свідомого прагнення Клісфена до демократизації Афінського поліса після вигнання тиранів не підтверджена іншими джерелами, окрім праць Аристотеля. З них однозначно випливає лише пожвавлення суспільно-політичних процесів у звільнених Афінах.

У 508 р. до н.е. Клісфен, виходячи з потреб аристократів, перетворюється на представника демосу, що стало симптоматичним для всього подальшого перебігу суспільно-політичних процесів в афінському полісі - відтепер аристократичні лідери, якщо тільки вони претендуватимуть на успіх, будуть завжди виступати від імені народу, демосу і, свідомо чи ні, служитимуть його інтересам. Так народилася “ аристократична якість демократичних вождів ”, яка стане характерною ознакою всієї подальшої історії Афін.

Реформи, котрі Клісфен починає проводити з 509 р. до н.е. знищили залишки родового ладу в Афінах і остаточно затвердили державу у формі демократичної республіки. Власними перетвореннями він довів до завершення процеси соціальної стабілізації Афінської держави та зміцнив становище родової аристократії. Пропонуємо характеристику реформ Клісфена.

Першою була адміністративно-територіальна реформа, не руйнуючи одвічного родового поділу афінських громадян, Клісфен створив іншу організацію для політичних потреб громади з рішучим переважанням територіального початку над родовим. Основу політичного устрою утворили нові одиниці: деми, тритії та філи. Згідно пропозиції Клісфена, Аттику було поділено на три округи: місто Афіни з передмістям, внутрішню область та берегову смугу. Кожна з трьох територіальних округів складався з десяти частин - тритій. Три тритії, по одній з кожного округу, складали окрему філу. Таких філ, згідно пропозиції Клісфена було також десять. Шляхом жеребкування їх було поділено на тридцять тритій, кожна тритія складалась з декількох демів. Початкове число демів Геродот визначає сотнею, Страбон - 174, а пізніші історики вказують що демів було 200.

Варто зазначити, що територія кожної з філ лежала в трьох різних областях Аттики - це сприяло подоланню залишків родового ладу. Також просторова відокремленість земель філ на майбутнє унебезпечувала очільника Афін від утворення опозиційних до нього партій та груп, на зразок паралій, падіей, діакріїв. На чолі кожної з філ стояв філарх. У свою чергу філи поділялись на сільські округи - деми, на чолі з демархами. Дем був господарською, адміністративною, військовою і політичною одиницею одночасно. Таким чином, із родовими привілеями було покінчено назавжди. Громадяни офіційно іменувалися вже не по по-батькові, а по дему. Клісфен цілком зберіг майнові привілеї, на вищі посади могли обиратися лише громадяни трьох перших розрядів, що досягли тридцятьох років, незалежно від походження [ 17, С. 124].

Пісістратиди всі ще не втрачали надії повернути собі владу, тим більше, що їх підтримувала Спарта, та й в Афінах було чимало їхніх прихильників. Щоб попередити можливість повернення до тиранії, Клісфен ввів остракізм - черепкування. У Народних зборах ставилося питання: чи потрібно подавати черепки. Якщо так, то збиралися особливі народні зібрання для черепкування під головуванням рад дев'яти архонтів і пританів (не менше 6 000 громадянин). Кожний писав на черепку ім'я того суспільного діяча, якого він вважав небезпечним для спокою держави. Той, хто отримав більшість голосів підлягав вигнанню на десять років, після закінчення яких міг повернутися додому. Щоб бути об'єктивним, варто зазначити, що вигнання жодним чином не принижувало гідності вигнанця, майно залишалося його власністю, він продовжував користуватися всіма громадянськими правами. Цей захід був досить ефективним, завдяки йому багато противників і Клісфена, і наступних правителів були віддалені від держави і не заважали проведенню перетворень.

Ось як описує перебіг процедури остракізму Філохор ( афінський історик IV- III ст. до н.е., який склав історію Аттики ( Аттику ) в 17 книгах. Брав участь у боротьбі проти македонян та був страчений македонськими царем Антигоном Гонатом після взяття ним Афін. Із творів Філохора до нашого часу дійшли чисельні уривки, видані німецьким дослідником XIX ст. до н.е. Ф.Якобі ): „… Народ проводив попереднє голосування перед восьмою прітанією з приводу питання чи вважає він необхідним "подавати черепок ". Якщо це визнавалося потрібним, ринкова площа ( агора ) загороджувалася дошками, причому залишали десять входів; через них входила кожна філа окремо, а черепки подавали, перевертаючи їх написом донизу. Спостерігали за цим дев'ять архонтів та Рада ( Філохор має на увазі Раду п'ятисот, уведену Клісфеном ). Потім черепки підраховували, і той, проти кого було подано більше всього голосів, і притому не менше шести тисяч, провинен був залишити місто на десять років ( у подальшому на п'ять ). Перед цим він повинен був впродовж десяти днів дати іншим та сам завершити особисті справи у місті; він зберігав право використовувати доходи, але не мав права наближатися до району Гереста, мису на Евбеї ( район Гереста знаходився очевидно недалеко від кордонів Афін на схід від Аттики. Незрозуміло, означає це обмеження заборону на наближення до Афін чи вигнанцям заборонялося переходити цю межу й наближатися до кордонів Персії )…

… З людей маловідомих лише тільки один Гіпербол був вигнаний через остракізм за свою нечесність, а не тому, що підозрювали в прагненні до тиранії. Після нього припинився цей звичай, який вів свій початок від законодавства Клісфена, коли той вигнав тиранів і хотів також вигнати їх друзів ” [ 51, С. 174].

Клісфен проводить реформи Афінської Ради - Раду чотирьохсот, яка була створена Солоном, Клісфен замінює на раду п'ятисот. Згідно ініціатив Клісфена, кожен громадянин міг бути вибраним за жеребом в члени новоствореної Клісфеном ради п'ятисот - буле, Кожна з філ обирала до ради по 50 чоловік. У самій філі голоси розподілялися по демах залежно від їхніх розмірів.

Було реорганізовано військове командування. На чолі афінського ополчення була поставлена колегія десяти стратегів, які обиралися по одному від кожної філи. Посада стратегів допускала переобрання необмежену кількість разів. У результаті цієї реформи командування від архонта-полемарха переходило в руки більш демократичного органу, що відповідало новим завданням афінської зовнішньої політики [ 5, С. 119 - 120].

Серед інших заходів Клісфена відзначимо надання громадянських прав іноземцям. Ось як це описує Аристотель: „ … Ось наприклад, що зробив в Афінах Клісфен після вигнання тиранів: він включив до складу філ багато іноземців ( тих, що проживали в Аттиці ) і рабів-метеків ( вільновідпущеників ). По відношенню до таких громадян суперечливе питання не в тому, хто з них громадянин, але в в тому, чи за правом чи ні ( він став ним )” [ 41, С. 175].

Реформами Клісфена було завершення об'єднання Аттики, розпочате Тезеєм і утворення органічного цілого з розрізнених і ворогуючих між собою груп афінян. Самі ж греки вважали Клісфена родоначальником грецької демократії. Геродот говорив, що Клісфен установив демократію в Афінах (Історія, І). Аристотель відзначав, що після Клісфена афінський державний лад став набагато демократичнішим, ніж за Солона, адже виявися так, що тиранія скасувала закони Солона, залишаючи їх без застосування (Афінська політія, VII). Основна ж заслуга Клісфена полягала в тому, що він знищив останні залишки родового ладу і завершив утворення Афінської держави.

Реформи 508 -500 рр. до н.е. підвели риску під усім попереднім розвитком Аттики. Якими б не були справжні мотиви дій Клісфена, наслідком їх стало остаточне утвердження полісного устрою. Територіальна реформа поступово утверджувала землю, місцевість, територію Аттики, як первинну ланку і першооснову всього полісного життя -- його суспільно-політичної, військової та ментальної сфери. Афінська община остаточно перетворилася в общину громадян, в громадянську общину, в общину-державу, у поліс, суверенітет народу в якому гарантувався усім комплексом владних інститутів. Визначальною в цьому полісі стала риса, притаманна античній цивілізації взагалі, а саме -- невтрачувана свобода політа, гарантована вже самим фактом його належності до полісного колективу.

В ході перетворень доби Клісфена, афінський поліс оформився й ідеологічно -- принципи общинної солідарності поступово утверджувалися в свідомості громадянського колективу і отримали вираженя як у спробах регламентації індивідуальних прагнень окремих особистостей світськими реформаторами і тиранами, так і зусиллями реформаторів релігійних; афінським суспільством була осмислена і сакралізована єдність полісного колективу, що базувалася на принципах компромісу, на ідеї “серединності”, опорою якої виступали зміцнювані завдяки економічним перетворенням середні верстви громадянського загалу.

Утворення поліса передбачало баланс інтересів і різних соціо-професійних груп усередині громадянського колективу, і окремих особистостей. Збереження такого балансу, а значить - і суспільної злагоди, вимагало від усіх сторін толерантності та лояльності щодо виконання зафіксованих положень.

Розділ 3. Розвиток афінської демократії за правління Перікла

3.1 Політична організація Афінської держави після нововведень Перікла

Незважаючи, на те що греко-перські війни ( 500 - 449 рр. до н.е. ) є важливою подією в історії Аттики, ця проблема не є предметом дослідження, тому ми не акцентуємо на ній особливої уваги. Хочемо лише зауважити, що ця подіє підсумовує усю попередню добу розвитку Афінської держави. Від цього часу починається якісно інший етап історичного розвитку як відгомін загальних формаційних зрушень в умовах історичного прогресу.

Невеликі грецькі поліси зуміли об'єднатись перед лицем небезпеки, яка їм загрожувала. Вперше в цій боротьбі прозвучали ідеї загальноеллінської солідарності та єдності незалежно від державних кордонів. Греко-перські війни закінчились перемогою греків, які відстоювали свободу і незалежність батьківщини від агресії. Полісна організація суспільства показала себе життєздатнішою від стародавньосхідної політичної системи. Однак, щоб бути об'єктивним, варто акцентувати увагу на тому, що визвольний характер з боку греків війна мала лише під час вторгненя персів на Балкани, а в другому періоді війни, переконавшись, що військові потуги Персії вичерпані, греки у міру власних можливостей грабували та спустошували перські узбережжя і обертали полонених на рабів. Та, все-таки, закінченя війни мало значення перш за все для Афін та їх союзників, оскільки Спарта не брала участі у військових діях [5, С. 211].

Перемога над персами значно посилила афінську державу, але не привела до припинення боротьби за політичне керівництво між двома партіями - аристократичною і демократичною. Лідером аристократичної партії був Фукідід, син Мелетія, демократичну партію очолював Перікл. Боротьба між партіями носила жорсткий і тривалий характер і закінчилася остракізмом Фукідіда та повною перемогою Перікла ( бл. 490 - 429 рр. до н.е. ).

Лідер афінської демократії народився близько 490 р. до н. е. чи , можливо, в середині 90-х рр. Мати Перікла Агаріста була внучкою відомого афінського законодавця Клісфена. Перед народженням сина їй наснився сон, що вона вагітна левом. Сон виявився пророчим. Серед афінських державних діячів та воєначальників Перікл безумовно вважається одним з найталановитіших.

Батько майбутнього стратега Ксантіпп, один з представників відомого роду Алкмеонідів, був багатою та впливовою людиною. Він активно брав участь в політичному житті Афін, але в 485 р. до н .е. в результаті інтриг ворожої партії зазнав остракізму та зазнав вигнання за рішенням Народних зборів. Його сімї однак, дозволили залишитися. До цього часу маленький Перікл вже відвідував мусичну школу, де оволодів граматикою, лічбою, вивчив усі види мистецтв: літературу, музику, співи та танці.

Час народження майбутнього полководця і правителя Афін співпав з початком греко-перських війн, що тривали впродовж півстоліття. Зрозуміло, що в дитинстві Перікл чув перекази про знамениту перемогу греків при Марафоні ( 490 р. до н.е. ). Коли війська перського царя Ксерокса вторглися в Елладу, він разом з сім'єю залишив Афіни, а потім, після перемоги, побачив ущент зруйноване місто. Це не могло не відобразитися на поглядах майбутнього правителя Афін. Вже у ранньому дитинстві він мріяв воювати з персами. До цього готувала хлопця вся система афінського виховання.

З 12 років Перікл почав відвідувати приватну гімнастичну школу - палестру, де вдосконалювався у бігу, стрибках, боротьбі, метанні списа та диска. У той час ці предмети були обов'язковими для кожного молодого грека. Юнаки з аристократичних родів вдосконалювали свою освіту ще в гімназіях. Тут учні зустрічалися з відомими вченими, філософами, були присутні на вчених диспутах.

У 18 років Перікл, що досягнув віку ефеба, який тривав до 20 років, почав готуватися до виконання воєнних та громадянських обов'язків: продовжував вдосконалюватися в фізичних вправах і, як його однолітки, отримав щит та спис, тобто почав вважатися повноправним громадянином Афін.

Після смерті Ксантіппа юнак унаслідував значний спадок, яким розпоряжався бережливо та розумно. Пізніше як глава держави, він вимагав щоденної перевірки рахунків і вимагав від своїх домочадців обмежувати свої видатки.

Вперше Перікл звернув на себе увагу у 472 р. до н.е., коли виступив у ролі хорега - організатора постановки п'єси Есхіла "Перси". Хорегія була однією з обов'язкових повинностей самостійних афінських громадян. Однак, оплативши всі витрати за спектакль, хорег отримував значну популярність, особливо, якщо його виставу визнавали найкращою. Ім'я переможця та автора п'єси витесували на камінні, який виставлявся поблизу храму Діоніса. На цей раз перемога дісталася Періклу та автору п'єси великому трагіку Есхілу.

У 461 р. до н.е. афіняни піддали остракізму не знаючому поразок полководцю та лідеру партії аристократів Кімона. Перікл же, попри своє походження та нахили, вже був прихильником демократії. З тих пір він навіть зовні змінився. За словами Плутарха, він „засвоїв високий злет думок і піднесеність мови, звільнену від усілякого фіглярства… серйозний вираз обличчя, недоступний для сміху, спокійну ходу, скромність у одежі, рівний голос. Подібне давало результат.”

Поступово молодий демократ став набувати все більшої ваги серед афінян. Цьому сприяло загострення міжнародної обстановки. До цього часу помер смертельний ворог Афін, перський цар Ксеркс. На трон піднявся його син Артаксеркс. Зміною влади скористалися підневільні народи. Спалахнуло повстання в Єгипті під керівництвом лівійця Інара. Він зумів прогнати персів із Нижнього Єгипту і звернувся до Афін за допомогою, щоб зміцнити своє положення. У 460 р. до н.е. 200 трієр направилося до дельти Нілу і обложили фортецю Мемфіс. Однак через чотири роки об'єднані війська афінян та єгиптян програли війну персам. Грецьке суспільство, що звикло до перемог, було перелякане, побоюючись нових вторгнень персів.

У цей момент Перікл запропонував план, що передбачав повне підпорядкування союзників, що уклали ще за Арістида Делосський морський союз. Його казна знаходилася на острові Делос, і Перікл вважав за необхідне перевезти її в Афіни. Після довгих перемовин його точка зору перемогла, й Афіни зміцнили свій стан.

Однак крім персів у афінян був ще один ворог - Спарта. Навколо неї об'єдналася низка полісів у Пелопоннеський союз. У боротьбі з персами спартанці підтримували загальногрецькі інтереси, однак між найвпливовішими грецькими державами часто спалахували конфлікти. Один з них виник із-за Корінфу, що вийшов зі складу Пелопоннеського союзу і попросив підтримки у Афін. Битва між спартанцями та афінянами, а також їх союзниками відбулася в Бестії, поблизу Танагри. У ній також брав участь Перікл, який за словами Плутарха „боровся особливо хоробро, не жаліючи життя, й відзначився перед усіма”. Битва була програна, проте скоро афіняни розгромили при Енофітах беотійців, сателітів спартанців, підпорядкували собі острів Егіна.

У 454 р. до н.е. , щоб продемонструвати міць Афін, що зросла, Перікл відправився у подорож навколо півострову Пелопоннес. Ось як описує експедицію Плутарх: „ З ескадрою у 100 трієр він відплив з Пег у Мегариді. Він спустошив не лише більшу частину узбережжя… але й проникав з гоплітами ( воїни давньогрецької важкоозброєнної піхоти. Були вдягнуті у панцири і шлеми. Мали щити, довгі списи і короткі мечі ), що були на флоті, у глиб країни далеко від моря: всіх він лякав своїми рухами і примушував ховатися за стінами укріплень стін, тільки при Немеї сікіонці виступили проти нього і почали бій, але він їх змусив втікти при відкритій сутичці… В Ахайї, яка була в дружбі з Афінами, він взяв на борт загін солдатів і переправив на човнах до материку; проплив біля Ахелоя, він спустошив Акарнанію, замкнув енідців в їх місті, спустошив їх область і відплив на батьківщину, показавши ворогам, свою силу; дійсно з його загоном не відбулося жодної неприємності, навіть випадкової ” [ 33, С. 316-318].

На батьківщину Перікл повернувся в зеніті слави. Співгромадяни вбачали в ньому вдалого полководця та сміливого воїна. Однак Перікл набагато випереджав ці уявлення. Він був також талановитим стратегом, воєначальником та державним діячем.

Перікл мав такий авторитет у народу, що його обирали стратегом п'ятнадцять років підряд. Був він і на інших державних посадах. Усього він керував Афінською державою протягом сорока років, до кінця свого життя. За часів Перікла Афінська держава досягла свого найвищого культурного розквіту. Тому цей період називається добою Перікла.

У галузі внутрішньої політики найпомітнішим кроком Перікла було введення системи оплат громадянам за несення державної служби. Спочатку вводилася винагорода присяжним суддям афінського верховного суду - гелії. За кожне судове засідання геліаст отримував 2 оболи. Ця сума приблизно дорівнювала денному заробітку рядового афінянина. Вперше з'явилася реальна можливість бідним селянам і міським фетам активно займатися політичною діяльністю, не ризикуючи денним заробітком. Крім того, була введена оплата членам ради п'ятисот, архонтам, членам деяких комісій і особам, які управляли володіннями Афін за межами Аттики. Система оплат поширилася і на громадян, які несли військову службу в ополченні, гарнізонах і на флоті [ 17, С. 224 ].

Одночасно із введенням оплат було змінено порядок обрання на виші посади і припинили вибирати посадових осіб голосуванням, а майже всі вони заміщалися по жеребу. Лише ті посади, які вимагали спеціальних знань - стратеги або багатства - скарбники, заміщалися відкритим голосуванням.

За ініціативою Перікла в Афінах розпочалося грандіозне будівництво, яке забезпечило роботою всіх позбавлених засобів існування. Працювали всі - від висококваліфікованих майстрів: скульптори, архітектори, ювеліри до простих помічників і вантажників, їхньою працею на Акрополі було побудовано знаменитий Парфенон, Мармурові сходи, якими на Панафінеї - свята в честь покровительки міста богині Афіни йшла урочиста процесія, увінчана парадними пропілеями. Акрополь прикрасили статуєю Афіни роботи Фідія, з'явився спеціальний будинок для музичних змагань - Одеон, почалася перебудова храму Деметри в Елевсині. Афіни перетворилися за Перікла у культурний центр Еллади. Також було відбудовано порт Пірей, шлях з якого до Афін захищали шестикілометрові кам'яні стіни. Розміщений у гаванях Пірея афінський флот був найбільшим в Елладі і нараховував 400 трієр. Служити на них могли тільки афінські громадяни.

З метою вирішення проблеми перенаселення Афінської держави, Періклом була введена система клерухій - військово-землеробських афінських поселень на території союзників. Клерухи зберігали афінське громадянство і були не лише провідниками афінського впливу, але й прямими захисниками інтересів. Бідні афіняни отримували за межами Аттики землі, що пом'якшувало суперечності всередині громадянського колективу, забирало частину незадоволених, зменшуючи джерела внутрішніх протиріч. Клерухії були виведені на Херсонес Фракійський ( на Геллеспонті, колишнє володіння Мільтіада ) - 1000 чол., острів Наксос - 500 чол., острів Авдрос ( з групи Кікладських островів ) - 250 чол., у Фракію -1000 чол. та інші землі. За словами Плутарха цими заходами Перікл намагався очистити місто від лінивої та неспокійної через неробство черні і в той же час полегшити становище мало імущих верств населення, причому хотів, щоб сусідство колоністів лякало союзників і щоб, перебуваючи під наглядом вони не думали про відокремлення [ 35, С. 80].

Щоб захистити інтереси громадян, Перікл 451 р. до н.е. вніс закон, згідно з яким афінським громадянином міг бути лише той, у якого і батько, і мати були громадянами Афін. Цей закон викликав цілий ряд судових процесів про незаконне присвоєння громадянських прав, виникли позови, доноси про незаконнонароджених. Він зачепив інтереси багатьох аристократичних сімейств, бо всупереч афінським звичаям, представники аристократії одружувалися не на афінянках, а на багатих і знатних жінках з інших грецьких міст. І навіть діти самого Перікла від другого шлюбу з мілетянкою Аспасією не могли вважатися афінськими громадянами

Власне, в період правління Перікла в Афінах остаточно сформувався політичний устрій держави. Його опис ми знаходимо в "Афінській політії" Аристотеля, який охарактеризував сучасний йому державний устрій Афін (друга половина IV ст. до н.е.). Але цей опис дійсний і для середини V ст. до н.е., оскільки ніяких істотних змін у IV ст. не сталося. У державному устрої Афін за часів правління Перікла збереглися всі основні принципи старої клісфенівської організації, які знайшли свій дальший розвиток.

Верховним органом Афінської держави визнавалися Народні збори - еклесія, що вирішували всі найважливіші питання внутрішньої та зовнішньої політики країни. У Народних зборах брали участь усі афінські громадяни, які досягли повноліття - двадцяти років, без обмеження цензом. Збори скликалися не менше чотирьох разів у пританію - десята частина року, тобто сорок разів упродовж року. Порядок денний зборів був відомий завчасно. Але кожний громадянин мав право внести будь-яку пропозицію чи законопроект і навіть порушити будь-яке питання, непередбачене для даних зборів. На засіданнях вирішували найважливіші державні справи: питання війни і миру; вислуховували посольства і укладали договори про союзи; регулярно слухали звіти посадових осіб про їхню діяльність та обирали на виші посади в державі і розглядали важливі судові справи; обговорювали асигнування на військові потреби, будівництво флоту і громадських споруд, продовольче постачання; нагороджували чи позбавляли окремих осіб громадянських прав і, нарешті, вирішували найрізноманітніші питання поточного життя [ 5, С. 146 ].

Основною функцією еклесії було видання законів і декретів - рішень з приватних питань на основі уже існуючих законів. Законопроекти ретельно обговорювалися. Текст нового закону, а також законів, які відмінялися ним, виставляли для загального ознайомлення. Потім після виступу автора законопроекту на його захист Народні збори призначали комісію з числа народних суддів для вивчення питання про доцільність прийняття нового закону. Але і після прийняття нового закону автор його впродовж року міг бути притягнутий до відповідальності за звинуваченням у тому, що запропонував закон, який суперечив демократичній конституції та існуючим законам.

Другим за значенням органом управління Афінської держави була Рада п'ятисот - буле, що відповідала за всі питання у проміжку між засіданнями Народних зборів. Рада залишалася дорадчим органом і відала поточними справами в країні та займалася попереднім розглядом справ, які надходили на обговорення народних зборів. Рішення, прийняте без попереднього обговорення в Раді п'ятисот, вважалося протизаконним. Буле управляло фінансами, державним майном, наглядало за карбуванням монет, за флотом, доками, портом, ринками, контролювало роботу посадових осіб тощо [ 5, С. 147].

Рада поділялася на 10 частин - пританій по 50 чоловік від філи, кожна з яких була адміністрацією впродовж десятої частини року. Всередині кожної пританії квота представництва розподілялася між демами пропорційно до їх розмірів та кількості громадян у них. Число членів Ради від дему коливалося від одного до десяти і більше. Щоденно зі складу пританів за жеребом обирався голова пританії - епістат, якому вручалися ключі від храмів, де зберігалися державні документи, скарбниця і печатка. Чергова пританія скликала Народні збори, а епістат головував у Народних зборах, якщо вони випадали на цей день. Таким чином, упродовж року більша частина Ради проходила через цю почесну посаду. При порівняно невеликій кількості афінських громадян - в межах 30-40 тисяч і тому, що членом Ради можна було стати лише двічі, майже кожен з афінян, хоча б раз у житті, брав участь у діяльності цього важливого політичного органу Афінської держави.

Серед органів виконавчої влади в Афінах слід відмітити дві колегії: стратегів і архонтів. Колегія десяти стратегів вибиралась відкритим голосуванням із числа найбільш багатих і впливових громадян. Основні функції колегії стратегів - верховне керівництво і командування всіма військовими силами Афінської держави, фінанси, зовнішні відносини, підготовка до Ради п'ятисот і Народних зборів, проектів, декретів і розпоряджень. За афінськими законами всі десять стратегів користувались однаковими правами і мали однакові обов'язки. Але на практиці встановився неписаний звичай, що один із стратегів займав перше місце не тільки в самій колегії стратегів, але й у всій державі. Найважливіша з усіх колегій - колегія Десяти стратегів - вибиралася щорічно голосуванням шляхом підняття руку Народних зборах. Вони командували армією і флотом, слідкували за їхнім станом у мирний час, відали будівництвом військових укріплень, призначенням і розподілом трієрархій, видатками військових коштів. Разом з Радою п'ятисот стратеги відали зовнішньополітичними питаннями, вели дипломатичні переговори. Вони могли скликати надзвичайні сесії народних зборів, брати участь у засіданнях Ради, мали пріоритет у наданні письмових чи усних доповідей Раді та народові. На відміну від інших посад переобрання стратегів не лише не допускалося, але й практикувалося, оскільки ця посада вимагала особливої підготовки, здібностей, матеріальних коштів і була доступна небагатьом. Поступово серед 10 стратегів виділяється один як голова колегії, який стає першим стратегом і обирається незалежно від філи з усього складу громадян [ 15 ].

Існувала в Афінах і стара колегія архонтів, однак вона за часів Перікла вже не відігравали такої важливої ролі, як стратеги, хоча зберігала традиції назви року за іменем архонта - епоніма. В руках архонтів знаходилася підготовка судових справ, контроль над священними угіддями, опіка сирітського майна, призначення хорегів, керівництво релігійними процесіями, змаганнями, жертвоприношеннями та ін. По закінченні року перебування на посаді вони входили в склад ареопагу, членство в якому було пожиттєвим.

Одним з важливих і найдемократичніших закладів в Афінах був суд присяжних - геліея. В суді могли брати участь усі афінські громадяни незалежно від майнового цензу, які досягли тридцятирічного віку. Щорічно за жеребом з бажаючих обиралося п'ять тисяч судів і тисяча запасних. Число суддів було різним: залежно від характеру справи інколи перевищувало п'ятсот і навіть тисячу чоловік. Вони завчасно не знали, які справи будуть розглядати, що виключало можливості підкупу і зловживань. Адвокати не допускалися і кожний звинувачував чи захищався сам. Щоправда, за особливим дозволом можна було другові чи родичеві виступати замість надто юного чи, навпаки, престарілого. За жінок, зрозуміло, виступали їхні опікуни [ 5, С. 148 ].

Окрім судових функцій, геліеї належала ще одна важлива функція, яка робила цей державний орган одним з найважливіших в Афінах, і це право - затверджувати закони. За афінськими звичаями, закон, прийнятий в Народних зборах, не мав юридичної сили до того часу, поки не був остаточно відредагований Радою п'ятисот і затверджений геліеєю. Тільки після цього він вважався законом. Така складна процедура прийняття нових законів була встановлена для того, щоб уникнути необдуманих рішень.

Крім того, в Афінах вибирався цілий ряд різноманітних колегій, які в більшості випадків складалися з 10 чоловік. Серед них слід виділити колегію еллінотаміїв - скарбників, які відали державною скарбницею. Цікаво, що їхнє обрання проходило відкритим голосуванням, оскільки вони повинні були відповідати за свої дії власними коштами, тобто у випадку казнокрадства повинні компенсувати втрати своїми грішми. Тому на ці посади обиралися найбагатші верстви суспільства - пентакосіомедимни [ 6, С. 347 ].

У віданні колегії полетів знаходилися всі орендні контракти: на будівництво стін, виготовлення офіційних написів - постанов, проектів, декретів. Крім того, вони продавали з торгів на засіданнях ради майно засуджених злочинців, публікували списки земельних ділянок і приміщень, конфіскованих і відданих в оренду через суд.

Таким чином, у період правління Перiкла відбувається більше чіткий поділ влади: законодавча належала Народним зборам, виконавча - Раді п'ятисот і магістратам, судова - геліеї. Одночасно принцип жеребкування поширюється на більшість виборних посад, що також свідчить про зміцнення демократичних початків у керуванні. У цілому ж можна сказати, що реформи Ефіальта й Перікла завершили процес формування системи афінської рабовласницької демократії, забезпечили механізм її успішного функціонування. Широкі кола громадян поліса одержали можливість брати участь у державній діяльності - як через процес обрання на державні посади, так і через участь у роботі Народних зборів. Право бути обраним поширювалося на всіх громадян без обмеження. Введення плати за виконання суспільних функцій створювало реальну можливість для політичної діяльності малозабезпечених громадян. Був визнаний і став реальністю для будь-якого афінського громадянина принцип свободи слова.

3.2 Оцінка Афінської демократії античними авторами

Вивчення джерел і спеціальної літератури дозволяє дійти висновку про загальну примітивізацію та варваризацію давньогрецького суспільства після занепаду ахейської цивілізації. Разом з тим, реставрація родо-общинних відносин не означала механічного й послідовного відтворення тієї родо-племінної організацій, з розкладу якої розпочиналася історія власне ахейської цивілізації.

Новий шлях до цивілізації, яку грецький світ мав вибудовувати вже вдруге впродовж своєї історії, розпочинався в іншій культурній атмосфері, з вищого ступеню. Відповідно й темпи проходження цього шляху виявилися вищими. В Аттиці основними етапами на шляху становлення поліса були криза патріархального общинного устрою і сінойкізм Тезея, першопочаткова законодавча реформа, тиранія Пісістрата та, на завершення, реформи Клісфена і Перікла. Наслідком повного розгортання цих процесів стало сформування поліса як громадянської общини, з іманентно властивими їй тенденціями аристократичними, олігархічними, демократичними, та навіть автократичними, репрезентованими в афінському варіанті тиранічним режимом. Вибір між ними на користь демократичного оформлення полісного устрою відбудеться лише в результаті напруженої боротьби, пафос якої й визначає основний зміст внутрішньополітичного розвитку впродовж перехідного періоду, від реформ Клісфена - Перікла [ 6, С. 390 ].

Дати однозначну оцінку державному устрою Афін класичного періоду затруднювалися не сучасні дослідники, але і його сучасники - античні історики, погляди яких розділилися на три типи оцінок, що залежало, очевидно, від політичної орієнтації автора.

До демократично настроєних істориків слід віднести Фукідіда, який вклав панегірик на честь афінської демократії в уста Перікла, шо виступив з промовою над тілами воїнів, які загинули в перший рік Пелопоннеської війни - 431 р. до н.е. і за звичаями предків були поховані за рахунок держави. Однак, хоча виклад промов, проголошених історичними особами, був одним із найулюбленіших літературних прийомів Фукідіда, історик сам визначав, що він, відтворюючи ці промови, передавав лише загальний зміст виступу. Таким чином, промови історичних осіб у Фукідіда переважно скомпоновані ним самим. Перікл в інтерпретації Фукідіда так характеризує державний лад Афін: "Наш державний лад не копіює чужих закладів; ми самі швидше служили зразком для деяких, ніж наслідуємо інших. Називається цей лад демократичним, тому що спирається не на меншість, а на більшість. Щодо приватних інтересів, закони наші надають рівноправність усім; щодо політичного значення, то у нас у державному житті кожний його має переважно перед іншим не в силу того, що його підтримує та чи інша політична партія, а залежно від його доблесті, що здобула йому добру славу в тому чи іншому ділі; так само, скромність знання для бідняка не є перешкодою до діяльності, якщо тільки він може зробити яку-небудь послугу державі. Ми живемо вільним політичним життям і не слабуємо на підозрілість у взаємних відносинах повсякденного життя; нас не дратує, коли хто-небудь робить щось собі на втіху, і ми не виявляємо при цьому досади, хоч і нешкідливої, але все таки прикрої для іншого" [ 14, С. 158]. Але в іншому місці, зазвичай стриманий в своїх оцінках Фукідід, так оцінює характер політичного ладу Афін: "На словах це була демократія, а насправді правління однієї людини" [ 6, С. 453 ].

Зовсім протилежною точкою зору на державний устрій Афінської держави є думка автора політичного памфлету останньої чверті V ст. до н.е. Цей твір зберігався у збірнику творів Ксенофонта: звідси його назва "Псевдоксенофонтова політія". Але авторство Ксенофонта сумнівне, оскільки він народився близько 430 р. до н.е. Крім того, стиль і політичні погляди автора не співпадали з літературним стилем і політичними поглядами самого Ксенофонта. Найвірогідніший час написання цього памфлету - близько 425 р. до н.е., тобто перші роки Пелопоннеської війни. Це єдиний зразок політичної публіцистики першого періоду Пелопоннеської війни що дійшов до нас. Спроби приписати авторство цієї праці Крітію, Феремену чи обом Фукідідам недостатньо аргументовані.

Автор "Політії" невідомий, але зміст трактату свідчить про його належність до рабовласників - олігархів. Критично розглядаючи політичний лад Афін, він робить висновок: "Що стосується державного устрою афінян, то, якщо вони обрали свій теперішній лад, я не схвалюю цього з тієї причини, що вибравши собі його, вони тим самим вибрали такий порядок, щоб простому народу жилося краще, ніж благородним. Ось за це то я і не хвалю його…вони [ афіняни ] вдало зберігають свій державний лад і взагалі заводять у себе такі порядки, які є ненормальними з точки зору інших греків" [ 50, С. 217-218].

Досить виважену позицію в оцінці Афінської демократії займав Аристотель, який у своєму трактаті "Афінська політія" так характеризував її особливості: "Доти, доки Перікл стояв на чолі народу, державні справи були порівняно добрими; коли ж він помер, вони стали значно гіршими. Тоді вперше народ взяв собі в якості простата людину, яка не користувалася повагою серед добропорядних людей, між тим як у минулі часи демагогами завжди були люди достойні ... Після цього в якості демагога виступив Перікл. Він вперше став відомим у молодому віці, коли звинуватив Кімона при його звіті за посаду стратега. Тоді державний лад став ще більш демократичним. Перікл відібрав деякі права у ареопагітів і особливо рішуче наполягав на розвитку в державі морської сили. Завдяки їй народ відчув свою силу і старався вже усі політичні права зосередити в своїх руках " [ 43, С. 216, 215].

Таким чином, ще серед античних авторів не було одностайності в оцінці Афінської демократії. Немає такої одностайності й зараз. Тому існує, необхідність подальшого дослідження процесу становлення та еволюції афінського поліса обумовлюється вже самим станом джерельної бази, яка постійно розширюється і поповнюється в результаті інтенсивних археологічних розкопок, віднайденням нових свідчень з найрізноманітніших аспектів даної теми. Особливо актуальним є продовження досліджень у галузі менталітету афінського суспільства визначених періодів, як способу осмислення цим суспільством і окремими його індивідами довколишнього світу і себе в цьому світі, а також вибудови в результаті і в процесі цього осмислення поведінкових моделей, якими характеризувалося і повсякденне життя афінянина, і його діяльність у ролі активного суб'єкта всіх життєво важливих процесів, що розгорталися в полісі на всіх етапах його генези та подальшої еволюції.

Висновки

В історії Афінської державності період VI - V ст. до н.е. позначений масштабними реформами, які призвели в результаті до утвердження в Аттиці демократичного політичного режиму. Реформаторська діяльність Солона, Клісфена та Перікла забезпечила розвиток Афін, перетворила поліс в передовий центр Стародавньої Греції. Варто відзначити, що процес реформ супроводжувався перманентною боротьбою між родовою аристократією та демосом, що завершилася перемогою демосу. У результаті цієї боротьби в Афінах виникла рабовласницька держава у формі демократичної республіки.

Першою спробою реформ та повалення панування евпатридів можна вважати Кілонову змова, яка датується по-різному: 640 р. до н.е., 636 р. та 30-ті роки VII ст. до н.е. У змові брали участь представники нової знаті, яка володіла багатствами, але була позбавлена політичних прав. Змова Кілона не вдалася і заколотники були страчені. “Кілонова змова” стала поштовхом для активізації пошуків шляхів подолання кризи, а також ще одним свідченням глибини кризи традиційного общинного укладу. Вона показала внутрішню нестабільність афінської общини, засвідчила посилення аристократичної влади, її зорієнотованість на здобуття одноосібної влади.

Запис діючого права архонтом Драконтом у 621 р. до н.е. створював можливість для його критики, а отже -- і для його розвитку. У боротьбі в тому числі й за подальший розвиток законодавства, за утвердження пріоритету писаного права, з критики записуваних норм, і сформовується остаточно афінська громадянська община, афінський поліс. Значення і прогресивність законів Драконта полягала ось у чому: це перший запис усного звичаєвого права в історії Стародавньої Греції; вони відміняли право кровної помсти; захищали приватну власність; уточнювали судову процедуру; урегульовували становище іноземців, громадян інших міст.

Значення реформаційної діяльності Солона полягало в тому, що з допомогою введення активного виборчого права на всіх громадян сприяло

підняттю престижу багатих, послабивши розшарування. Реформи Солона мали поворотний характер, оскільки рішуче переорієнтували Афіни на особливий, античний шлях розвитку, визначальною рисою якого була особиста, економічна та політична свобода не підданого, а громадянина; свобода, яку гарантувала громадянська община, поліс.

У своїх реформах Солон виступає як продовжувач справи Епаменіда. Його реформи переорієнтували Афіни на особливий, античний шлях розвитку, визначальними характеристиками якого була особиста, економічна та політична свобода не підданого, але громадянина; свобода, яку гарантувала община-держава, громадянська община, поліс. Боротьба політичних угруповань в Аттиці після реформ Солона за своєю формою була продовженням аристократичного агону. Аристократичні лідери переслідували в цій боротьбі власні інтереси. Проте після Солона вони мусили маскувати свої справжні наміри демагогією, апеляціями до ідей законності, справедливості, суспільного блага.

Тиранія Пісістрата та Пісістратидів ( 560 - 510 рр. до н. е. ) виникла в умовах, коли суспільство не знайшло сили дійти компромісу. В головних своїх виявленнях вона була спрямована на: по-перше, задоволення глибинної егоїстичної ірраціональної погорди, аристократичної надособистості, яка й спонукала її шукати одноособової влади; і, по-друге, на вирішення насильницькими методами проблем, які об'єктивно виникали перед ще незрілим і нездатним на застосування примусу полісом. Антитиранічна змова Гармодія та Арістогітона була актом особистої помсти і не мала на меті встановлення народоправства в Афінах, але вона торувала дорогу для майбутніх реформ Клісфена, поставивши під сумнів саме право тиранів на особливе становище в суспільстві і фізично ліквідувавши одного з представників одіозного режиму. Розповсюджена в історіографії, базована на телеологічних вибудовах Аристотеля думка щодо свідомого прагнення Клісфена до демократизації афінського поліса після вигнання тиранів не підтверджена іншими джерелами. З них випливає лише пожвавлення суспільно-політичних процесів у звільнених від влади тиранів Афінах.

У 508 - 507 р. до н.е. Клісфен, виходячи з потреб аристократичного агону, перетворюється на предстоятеля демосу, що стало симптоматичним для всього подальшого розвитку -- відтепер аристократичні лідери будуть завжди виступати від імені демосу і, свідомо чи ні, служити його інтересам. Наслідком реформ 508 - 500 рр. до н.е. стало утвердження полісного устрою. Афінська община остаточно перетворилася в общину-державу, суверенітет народу в якій гарантувався усім комплексом владних інститутів. У реформах Клісфена поліс отримав могутній поштовх до подальшої його демократизації. Але поряд з демократичною тенденцією він успадкував від архаїчної доби й тенденції іншого ґатунку: аристократичні - в аристократичній якості політичних лідерів, олігархічні - збереженні розподілу обов'язків і прав за майновим цензом і тиранічні - провоковані і стимульовані надмірною активністю окремих особистостей і прагненням демосу до їх обмеження, утопічними настроями афінського простонароддя тощо.

У державному устрої Афін за часів правління Перікла збереглися всі основні принципи старої клісфенівської організації, які знайшли свій дальший розвиток. Власне, в період правління Перікла в Афінах остаточно сформувався політичний устрій держави.

У період правління Перiкла відбувається більше чіткий поділ влади: законодавча належала Народним зборам, виконавча - Раді п'ятисот і магістратам, судова - геліеї. Одночасно принцип жеребкування поширюється на більшість виборних посад, що також свідчить про зміцнення демократичних початків у керуванні. У цілому ж можна сказати, що реформи Ефіальта й Перікла завершили процес формування системи афінської рабовласницької демократії, забезпечили механізм її успішного функціонування. Широкі кола громадян поліса одержали можливість брати участь у державній діяльності - як через процес обрання на державні посади, так і через участь у роботі Народних зборів. Право бути обраним поширювалося на всіх громадян без обмеження. Введення плати за виконання суспільних функцій створювало реальну можливість для політичної діяльності малозабезпечених громадян. Був визнаний і став реальністю для будь-якого афінського громадянина принцип свободи слова.

Дати однозначну об'єктивну оцінку державному устрою Афін класичного періоду затруднюються не лише сучасні дослідники, але і його сучасники - античні історики ( Фукідід, Аристотель, Псевлоксенофонт ), погляди яких розділилися на три типи оцінок, що залежало, очевидно, від політичної орієнтації автора.

Список використаних джерел та літератури

1. Андреев Ю.В. Тираны и герои. Историческая стилизация в политической практике старшей тирании // Вестник древней истории. -1999. - № 1. - С. 3 - 8.

2. Античная цивилизация / Отв. ред. В.Д. Блаватский. - М.: Наука, 1973. - 270 с.

3. Аристотель. Солон // Аристотель. Политика. Афинская полития: Пер. С.И.Радцига. - М.: Мысль,1997. - С. 271 - 343.

4. Арістотель про закони Драконта ( Політика, ІІ, 12, 13 р. 1274, b 15 ) ( перевод С.И.Радцига ) // Хрестоматія з історії Стародавнього світу в 3-х т. Т. 2. / За ред. акад. В.В.Струве / Пер. з рос. видання. - К.: Рад. школа, 1954. - С. 109.

5. Балух В.О., Макар Ю.І. Історія Стародавньої Греції: Курс лекцій. - Чернівці: Золоті литаври, 2001. - 420 с.

6. Балух В.О. Історія античної цивілізації: У 3-х т. Т.1. Стародавня Греція: Підручник. - Чернівці: Наші книги, 2007. - 656 с.

7. Балух В.О. Історія античної цивілізації: У 3-х т. Т.3. Практикум.- Чернівці: Наші книги, 2008. - 544 с.

8. Всесвітня історія: Навч. посіб. / Б.М.Гончар, М.Ю.Козицький, В.М.Мордвінцев, А.Г.Слюсаренко. - 3-тє вид., випр. і доповн. Г.Слюсаренко. - К.: Знання, 2007. - 694 с.

9. Георгиев П.В. Афинская демократия в отечественной историографии середины XIX - первой трети XX вв.: Автореф. дис… канд. ист. наук, специальность 07. 00. 09 - Историография, источниковедение и методы ист. исследования / Казанск. гос. ун-т им. В.И.Ульянова ( Ленина ). - Казань, 2009. - 23 с.

10. Герои Греции в войне и мире. История Греции в биографиях Г.В.Штолля. - М.: Скорина, 1992. - 304 с.

11. Грушевський М.С. Всесвітня історія в короткім огляді: В 6-ти ч. Ч.1. - К.: Українознавство, 1996. - 286 с.

12. Диоген Лаертский. Солон // Диоген Лаертский. О жизни, обучении и изречениях знаменитых философов: Пер. М.Л.Гаспарова. - М.: Мысль,1986. - С. 68-75.

13. Древняя Греция: история и мифология. Спарта, Афины, Греко-персидские войны. Пелопоннесская война, Македонское завоевание, эллинизм. [Електронний ресурс] - Режим доступу: http: //greek.h11.ru/Greece3.htm

14. З промови Перікла на похороні воїнів, що перші полягли в Пелопоннеській війні ( Фукідід, II, 36--41 ) // Хрестоматія з історії Стародавнього світу в 3-х т. Т. 2. / За ред. акад. В.В.Струве / Пер. з рос. видання. - К.: Рад. школа, 1954. - С. 157 - 159.

15. Зарудний Є.В. Два світи - два способи життя. Афіни і Спарта вчора й сьогодні: [Електронний ресурс] - Режим доступу: http: //www.dt.ua

16. Змова Кілона ( Фукідід, І, 126 ) // Хрестоматія з історії Стародавнього світу в 3-х т. Т. 2. / За ред. акад. В.В.Струве / Пер. з рос. видання. - К.: Рад. школа, 1954. - С. 107 - 108.

17. История Древней Греции: Учебн. для студентов вузов, обуч. по спец. «История» / Ю.В.Андреев, Г.А.Кошеленко, Л.П.Маринович; Под. ред. В.И.Кузищина. - М.: Высш. шк., 2001. - 400 с.

18. История Древнего мира. Древняя Греция / А.Н.Бадак, И.Е.Войнич, Н.М.Волчек и др. - Мн.: Харвест, 1998. - 800 с.

19. Кіндер Г., Хільгеман В. Всесвітня історія: dtv-Atlas: Пер. з нім. / Наук. ред. пер. А.Г.Слюсаренко, О.Ф.Іванов. - К.: Знання - Прес, 2001. - 631 с.

20. Крип'якевич І. Всесвітня історія: В 3-х кн. Кн.1. Стародавні часи. - К.: Либідь, 1995. - 416 с.

21. Ксенофонт. Греческая история: Пер. с древнегреч. - СПб.: Алетейя, 2000. - 444 с.

22. Конноли П. Греция и Рим: Эволюция военного искусства на протяжении 12 веков: Энциклопедия военной истории. - М.: Эксмо-пресс, 2001. - 320 с.

23. Кун М.А. Легенди і міфи Давної Греції. - К.: ВЦ «Академія», 2007. - 448 с.

24. Лановик Б.Д. Економічна історія України і світу [Електронний ресурс] - Режим доступу: http: //exolver.narod.ru

25. Лисовый И.А., Ревяко К.А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима. - Минск: Беларусь, 2001. - 253 с.

26. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии-М: Учпедгиз, 1957. - 620 с.

27. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. - М: Изд-во вост. лит, 1963. - 462 с.

28. Мифологический словарь / Ред. Е.М.Мелетинский.- М.: Советская энциклопедия, 1990. - 672 с.

29. Немировский А.Н. История Древнего Мира: Античность: Учебник для студ. высш. учеб. заведений: В 2 ч. - М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2000. - Ч.1. - 448 с.

30. Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции / Ин-т государства и права АН СССР. - М.: Наука, 1979. - 263 с.

31. Павсаній про закони Драконта ( Павсаній. Опис Еллади, VI, XI, 6 ) // Хрестоматія з історії Стародавнього світу в 3-х т. Т. 2. / За ред. акад. В.В.Струве / Пер. з рос. видання. - К.: Рад. школа, 1954. - С. 108.

32. Пащенко В.І., Пащенко Н.І. Антична література: Підручник. - К.: Либідь, 2008. - 718 с.

33. Перикл // Вагман И., Мац В., Зиолковская А. 100 знаменитых полководцев. - Харьков: Фолио, 2002. - С. 317 - 323.

34. Писистрат // Вагман И.Я., Вукина Н.В., Мирошникова В.В. 100 знаменитых тиранов. - Харьков: Фолио, 2003. - С. 9 - 14.

35. Плутарх про соціальну політику Перікла // Хрестоматія з історії Стародавнього світу / О.П.Крижанівський, З.І.Мухіна, М.Д.Мелащенко. - К.: Радянська шк., 1974. - С. 80.

36. Плутарх о законах Драконта ( перевод С.И.Соболевского ) ( Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Солон, XVII ) // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С. 143.

37. Плутарх. Солон // Плутарх. Сравнительные жизнеописания: Пер. С.И.Соболевского. - М.: Наука,1994. - С. 92 -114.

38. Правління Пісістрата ( Арістотель, Афінська політія, VI, 16 ) // Хрестоматія з історії Стародавнього світу в 3-х т. Т. 2. / За ред. акад. В.В.Струве / Пер. з рос. видання. - К.: Рад. школа, 1954. - С.117 - 118.

39. Правление Писистрата ( Аристотель, Афинская Полития, 13, 4 - 17, 1 ) ( перевод С.И.Радцига ) // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С.157 - 162.

40. Практикум по истории древнего мира / Под. ред. И.С.Свенцицкой. - М.: Высш. шк., 1981. - 104 с.

41. Предоставление гражданских прав иностранцам ( Аристотель, Политика, III, 1, 10; р. 1275 b ) ( перевод С.А.Жебелева ) // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С.175.

42. Пролеев С.В. Античный мир: Философия, история, культура. - М.: Академ-Пресс, 2000. - 470 с.

43. Развитие демократии ( Аристотель, Афинская полития, 25-28 ) ( перевод С.И.Радцига ) // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С. 214 - 217.

44. Рыжов К.В. Все монархи мира. Древняя Греция. Древний Рим. Византия. - М.: Вече, 1999. - 656 с.

45. Сколий на честь Гармодия и Аристогитона ( перевод С.И.Радцига ) // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С. 168.

46. Строков А.А. История военного искусства. Рабовладельческое и феодальное общество. - М.: Воениздат, 1955. - 662 с.

47. Суриков И.Е. Законодательные реформы Драконта и Солона: религия, право и формирование афинской гражданской общины // Одиссей. Человек в истории. Сб. науч. трудов. - М.: Наука, 2006. - С. 201 - 220.

48. Суриков И.Е. Политическая борьба в Афинах в начале V в. до н.э. и первые остракофории // Вестник древней истории. - 2001. - № 2. - С. 118 - 131.

49. Сычев Н.В. Книга династий. - М.: АСТ: Восток-Запад, 2005. - 959 с.

50. Оценка афинского государственного строя олигархически настроенным автором ( [ Ксенофонт], Афинская полития ) ( перевод С.И.Радцига ) // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С. 217 - 225.

51. Остракизм ( Филохор, Фрагмент № 30 ) ( перевод А.И.Зайцева ) // Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - С. 174.

52. Тахо-Годи А., Лосев А. Греческая культура в мифах, символах и терминах.- СПб.: Алетейя, 1999. - 711 с.

53. Тищик Б.Й. Історія держави і права країн Стародавнього світу: Навч. посібник. - Львів: Світ, 2001. - 384 с.

54. Тойнби А.Дж. Постижение истории: Пер. с англ. - М.: Культура, 1996. - 608 с.

55. Туманс Х. Идеологические аспекты власти Писистрата // Вестник древней истории. - 2001. - № 4. - С. 12 - 46.

56. Туманс Х. Еще раз об аристократизме и "буржуазности" Солона // Вестник древней истории. - 2007. - № 2. - С. 19 - 40.

57. Фролов Э.Д. Греческие тираны ( IV в. до н.э ). - Л.: Изд-во Лениградского ун-та, 1972. - 200 с.

58. Фролов Э.Д. Греция в эпоху поздней классики: Общество, личность, власть. - СПб.: Гуманитарная академия, 2001. - 602 с.

59. Фукидид. История: Пер. с древнегреч. и примеч. Г.А.Стратановского. - М.: Ладомир-АСТ, 1999. - 729 с.

60. Хрестоматія з історії Стародавнього світу в 3-х т. Т. 2. / За ред. акад. В.В.Струве / Пер. з рос. видання. - К.: Рад. школа, 1954. - 323 с.

61. Хрестоматія з історії Стародавнього світу / О.П.Крижанівський, З.І.Мухіна, М.Д.Мелащенко. - К.: Радянська шк., 1974. - 160 с.

62. Хрестоматия по истории Древней Греции / Под ред. Д. П. Калистова. - М.: Мысль, 1964. - 695 с.

63. Хрестоматия по истории древнего мира. Пособие для учителей / Сост. Ю.С.Крушкол, Н.Ф.Мурыгина, Е.А.Черкасова. - М.: Просвещение, 1975. - 272 с.

64. Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток / АН СССР, Ин-т всеобщ. истории.- М.: Наука, 1990. - 270 с.

Становление Афинского полиса

Введение Интерес к прошлому всегда был связан с потребностью людей  лучше разобраться в настоящем, понять причины происходящих  общественных явлений, предвидеть в каком направлении они  будут развиваться в будущем. Но никогда ещё стремление людей,  осмыслить ход исторического развития не возникало столь  остро и настойчиво, как в наше время, когда на глазах одного  поколения произошли огромные перемены в жизни миллионов  людей, в судьбах разных народов и государств. История Греции, благодаря выдающимся археологическим  открытиям, начинается с III в до н.э.. Это время разложения  родового строя и формирования первых государств  Средиземноморья. В своей жизни мы часто сталкиваемся с теми  культурными явлениями, которые возникли в Греции. Греция  является колыбелью европейской культуры.  Греческие мыслители и художники, а так же учёные в своих  работах, которые как говорит Маркс «ещё продолжают  доставлять нам художественное наслаждение и в известном  смысле сохраняют значение нормы и недосягаемого образца»1,  запечатлели страсти и идеалы своей эпохи. С конца IX в до н.э. происходит становление раннего  рабовладельческого общества. В это время образуются многие  города – государства – полисы. Одним из крупнейших полисов,  становятся Афины. Афины достигли наивысшего  хозяйственного, политического и культурного уровня в своём  развитии. Поэтому изучение истории Афин является особенно  интересным. процесс разложения родового строя и формирования классов и  государства имеет чрезвычайно важное научное и  идеологическое значение, поэтому тема: «Образование  Афинского государства» - является одной из ключевых тем в  истории Древней Греции. В VIII-VI вв. до н.э. в Греции создается значительно более  благоприятные исторические условия для развития  производительных сил общества. Рабовладельческий строй  складывается здесь в новых формах, создаются возможности для  мощного роста культуры, оказавшей громадное влияние на  последующую историю человечества. Мы живём в эпоху совершения величайшего перелома в мировой  истории – преобразования антагонистического классового  общества в общество, свободное от любой эксплуатации. Поэтому вполне понятен возросший интерес к трудам, которые  бы давали изображение исторического процесса во всём  многообразии форм материального производства, социальных  отношений и политической борьбы, развитие идеологии и  культуры. В архаический период источники по истории Аттики более  многочисленны, чем источники по другим районам Древней  Греции. Много ценного содержат сочинения Геродота,  Фукидида, Аристотеля, Плутарха, Ксенофонта. Первым выдающимся представителем древнегреческой  историографии был Геродот, – прозванный Цецероном ещё в  античные времена «отцом истории». Круг его наблюдений был  весьма широк. Геродот долго жил в Афинах, принадлежал к  старшему поколению деятелей периода расцвета  рабовладельческой экономики и культуры. Источники Геродота  основываются во многом на личных наблюдениях и устной  традиции, достоверность его сведений различна. Афины у него  представлены борцом за древнегреческое дело: «…не погрешая  против истины афинян можно назвать спасителями Эллады»1 .  Геродот, несомненно, оказал влияние на своих современников и  был популярен во все века античного мира. Крупнейшим представителем древнегреческой историографии  был младший современник Геродота – Фукидид. Фукидид был  богатым гражданином Афин, аристократическокого  происхождения, принимал активное участие в государственной  деятельности. Фукидид был первым крупнейшим  представителем широко распространившегося в древности  дидактического направления в историографии. В этом  отношении его «История» была не только научным, но в  известной мере поучительным художественным рассказом о  тяжких событиях прошлого. Наиболее выдающиеся работы, посвящённые внутреннему  устройству полисов, принадлежат крупнейшему  древнегреческому философу и учёному – Аристотелю, труды  которого являются главным источником по афинской истории  того времени. В конце XIX в. в песках Египта, при постройке Суэцкого канала  была найдена «Афинская полития». Трактат принадлежал  Аристотелю, в нём содержится описание истории и структуры  афинского государства в архаический классический периоды.  Живя в период крушения самостоятельных рабовладельческих  полисов и образование огромной монархи Александра  Македонского, Аристотель создал своё учение о государстве, в  котором выступил защитником старой государственной формы  полиса. В своих работах Аристотель проявил эрудицию и  критическое отношение к источникам. Симпатии к олигархии,  на мой взгляд, в некоторой степени снижают ценность его  исторических работ. Плутарх не является историком, он писатель-моралист.  Плутарху принадлежат биографии некоторых выдающихся  людей Древней Греции. Им написана и биография Солона. В его  книге «Сравнительные жизнеописания» рассказано о жизни 50  замечательных людей древности. Плутарх заставляет  задуматься над закономерностями истории, ролью выдающихся  личностей в жизни народов. Историческая ценность трудов  Плутарха заключается в том, что в них сохранилось много  сведений из античных трудов по истории не дошедших до нас. Европейские буржуазные историки не ставили перед собой  задачу вскрыть закономерности общественного развития, они не  могла показать как в конкретных условиях, во времени и  пространстве, проявляются общие закономерности развития  исторического процесса. На идейном содержании их трудов уже лежит печать новой  исторической эпохи империализма, характеризующейся  усилением реакции в политике и идеологии буржуазии.  Начавшийся и постепенно нарастающий кризис буржуазной  историографии находит своё выражение в отходе от широких и  по-своему цельных историко-философских концепций  предшествующей эпохи, а затем и в прямом отказе от идеи  исторической закономерности и общественного прогресса. Позднее возникла Марксистская историческая наука на почве,  подготовленной предшествующим развитием передовой  общественной мысли и исторического знания. Историческая  наука изучает всё многообразие событий и явлений прошлого. Место и значение истории Древней Греции, как необходимого и  важного этапа во всемирно-историчском процессе во всей его  суровости и социальных несовершенствах, были  охарактеризованы Ф. Энгельсом: «Только рабство сделало  возможным в более крупном масштабе разделение труда между  земледельцем и промышленностью и таким путём создало  условия для расцвета культуры древнего мира – для греческой  культуры. Без рабства не было бы греческого государства,  греческого искусства и греческой науки; без рабства не было бы и  Римской империи. А без того фундамента, который был заложен  Грецией и Римом не было бы и современной Европы. Нам никогда  не следовало бы забывать, что всё наше экономическое,  политическое и интеллектуальное развитие имеет своей  предпосылкой такой строй, в котором рабство было в той же  мере необходимо, в какой и общепризнанно»1 Основоположники исторического материализма проявляли  глубокий интерес к древнейшим эпохам истории-времени,  становление человеческого общества, формирования  общественных связей отношений между людьми в процессе  производства. Проблемы происхождения частной  собственности, классов, государства впервые получили научное  освещение в трудах классиков марксизма-ленинизма.  Характеристика основных черт и экономических законов  развития первобытно-общинного и рабовладельческого  строя, которая была дона ими, является той теоретической  основой, на которой усилиями передовых учёных ведётся  творческая разработка конкретной истории древнейших  обществ. И хотя трудящиеся в рабовладельческом обществе подвергались  жестокой эксплуатации, всё же это был закономерный и  прогрессивный строй по сравнению с первобытно – общинным  строем в развитии человеческого общества. Основными задачами своей работы я считаю знакомство с  первоисточниками и изучением по ним этапов становления  Афинского государства. I. Родовой строй в Аттике и особенности его разложения Аттика страна гористая, омываемая с запада Сардоническим  заливом и отдалённая с севера-востока проливом Эвритп от  острова Эвбеи. Побережье Сардонического залива, образует  несколько удобных бухт, восточный же берег обрывист и не  пригоден для причала кораблей. Несколько горных хребтов  пересекают Аттику. Афины-главный центр Аттики. Население  Аттики, как утверждают Геродот и Фукидид, автохтонным и  принадлежало к ионийскому племени, так же там жили  пеласги, карийцы. В процессе исторического развития  сложилось единое население, – получившее название от главного  города Аттики – Афин афинян.  опираясь на работы Фукидида можно сказать, что в Афинах  сохранялась власть басилеев. Но во время, которое нас  интересует, она по – видимому была уже незначительной. Что же собой представляли Афины, впоследствии ставшие  крупным греческим полисом? Афины, представляли собой небольшое, но укреплённое  поселение. Афинский Акрополь, расположенный на высоком  обрывистом холме, господствовал над окружающей равниной.  Само поселение занимало южный склон Акрополя. Здесь  находились наиболее древние и чтимые храмы богов. Афины развивались быстрее других античных обществ. Это и  предопределило политическое преобладание Афин в Аттике. Греческая традиция приписывает объединение Аттики  афинскому басилею Тесею, который якобы, по преданию,  объединения возле Афин двенадцать прежде обособленных  общин. Хотя на само деле процесс синойкизма растянулся на  очень длительный период и полностью закончился, по-видимому,  лишь к VII в. до н.э. С легендами о царях, позднейшее афинское  придание связывает происхождение наиболее древнего деления  общины на четыре родовые племени, фратрии и роды и так  далее, то есть деления, исторически возникшего в пору  разложения первобытно-общинного строя.  Объединение Аттики способствует быстрейшему росту  производительных сил, определению ремесла от земледелия,  сосредоточению ремесла в городах ремесленников, развитию  торговли. Торгово-денежные отношения всё больше разлагают  древней родовой строй, развивают рабовладельческие  отношения, родового деления общества уже становится  недостаточно.  Рабство было первой известной истории формой эксплуатации.  Рабовладельческое государство явилось первым историческим  типом государства. Оно возникло на основе рабовладения, для его  закрепления и увеликовечения.  “Лишь когда появилась первая форма деления общества на  классы, когда появилось рабство, когдаможно было известному  классу людей, сосредоточившихся на самых грубых формах  земледельческого труда, производить не который излишек, когда  этот излишек не обсалютно был необходим для самого  нищенского существования раба и попадал в руки рабовладельца,  когда таким образом, упрочилось существование этого класса рабовладельцев, и чтобы оно упрочилоь, необходимо было, чтобы  явилось государство”1 Появилось новое деление, которое было основанно на профессиональном начале. Это деление опять-таки предание приписывает Тесею, который разделил всех афинян на мелких и  средних землевладельцев, ремесленников и эвпатридов. Вне этих  группировок стояли свободные люди-метеки. Вне гражаднской  общины стояли рабы. Экономической предпосылкой господства родовой аристократии  в Аттике, как и в других местах, явилась прежде всего  концентрация в её руках земельного фонда. Верховным органом в Афинах было народное собрание, но его роль  в период распада родовых отношений ослабла. По преднему остаётся неясным вопрос об уничтожении власти  басилея. Из источников известно, что орхоиты сосредоточили в  своих руках власть. Должность архонта мог занять только  эвпатрид. В VIII-VII в до н.э. Аттика делилась на сорок восемь навкрарий.  Фридрих Энгельс о них писал: «Это учреждение, подрывало  двояким образом родовое устройство: во – первых, оно создавало  публичную власть, которая уже не совпадала просто – напросто  с совокупностью вооружённого народа; во – вторых, оно впервые  разделяло народ для общественных целей не по родственным  группам, а по территориальному сожительству»1 Однако, долго господство родовой афинской аристократии не  могло продолжаться, так как развитие рабства и товарно –  денежных отношений приводит к усилению имущественного  неравенства внутри рода и распаду родовых отношений. Как не жестоко было рабство, но именно оно как пишет  Энгельс: «… сделало возможным в более крупном масштабе  разделение труда между земледелием и промышленностью…»1 Быстро развиваются производительные силы, растёт ремесло и  морская торговля. Часть эвпатриодов оказывается втянутой в  товарно – денежные отношения. Однако богатела только часть эвпатриодов, а некоторые же разорялись и теряли свои  владения. На историческую арену выступает новая сила  рабовладельческого общества – демос. Который тоже не  однороден по своему составу, а, следовательно, имеет и  различные конечные цели. Хуже всего положение мелкого и  среднего крестьянства Аристотель по этому поводу писал, что  «большинство народа было в порабощении у немногих». В состав демоса входили и богатые, но не знатные люди. Все эти  сложившиеся группировки внутри афинской общины были не  довольны господством родовой знати. Это недовольство привело  к концу VII в до н.э. к широкому революционному движению  против эвпатриодов. В этой начавшейся борьбе позиции  афинских эвпатриодов, были ещё ослаблены и тем, что как мы  уже говорили и тем, что как мы уже говорили выше,  имущественное расслоение затронуло и их собственную среду. В конечном счете, старые общественные отношения,  стиснувшие дальнейшее развитие афинского общества. Были  сломлены, сопротивление афинской родовой аристократии  подавлено и сокрушено, но для этого понадобилась столетняя  упорная борьба. Одним из первых известных эпизодов в этой борьбе явилось  выступление во второй половине VII в. до н.э. знатного  афинянина Килона. Килон попытался с группой своих  сторонников и при поддержке своего родственника,  осуществить в Афинах переворот. Килон воспользовался  скоплением народа в городе во время праздника в честь Зевса и  захватил Акрополь. Однако народ его не поддержал и принял  участие в осаде Акрополя, вместе с архонтами. Осада Акрополя  описана Фукидидом в его «Истории». Килону удалось бежать из  Акрополя. Сторонники Килона сдались в плен, и их убили.  Убийство сторонников Килона у алтарей наложило позорное  пятно – «Килонову скверну» – на весь этот род. Однако волнения  в Афинах продолжались, и это вынудило правящую верхушку  пойти на определённого рода уступки. Уступка родовой знати  состояла в том, что в 621 г. до н.э. была произведена первая  письменная запись правовых обычаев. По имени архонта –  Драконта, которому было поручено написание этих законов, оно  получили название Законов Драконта. Выражение «драконтовы  законы» - стало обычным названием для сурового  законодательства. Законы Драконта утверждали частную  собственность взамен родовой, назначили смертельную казнь  даже за мелкие преступления. Важной чертой кровавых законов  Драконта была отмена родовой мести в случаях  непреднамеренного убийства. Запись правовых обычаев была  призвана ограничить произвол суда, находившегося в руках  аристократии. II.Основные этапы становления Афинского государства. Итак, мы сказали уже, что в последнее десятилетия VII в. до  н.э. недовольство господством эвпатриодов крайне обострилось.  Обстановка в стране была очень напряжённой. И в конце-концов  началось открытое восстание против эвпатриодов. В то же время Афины стремились овладеть островом  Саламином, так как Саламин закрывал выход в открытое море  из афинских гаваней. В 594 г. до н.э. в качестве архонта возглавил  поход против Мегары, для завоевания Саламина, Солон. Поход  окончился победой, и Солон сразу сделался популярным  человеком в Афинах. Вступление Солона на политическую арену было описано  Аристотелем в Афинской политиии следующим образом:  «… большинство народа было в порабощении у немногих, народ  восстал против знатных. Смута была сильная, и долгое время  одни боролись против других; наконец они избрали сообща  посредником и архонтом Солона и поручили ему устройство  государства».1 По происхождению Солон принадлежал к эвпатриодам, но он  был разорён, занялся торговлей, посетил множество городов. «По происхождению и по известности Солон принадлежит к  первым людям в государстве, по состоянию же и по своему  складу жизни – к средним …»1. Главная цель Солона была  удовлетворение настойчивых требований демоса путём  некоторых уступок, которые бы могли поднять благосостояние  и обороноспособность Афин. Для этого Солоном был проведён  ряд реформ, которые явились крупной вехой в истории Греции.  Ф. Энгельс характеризует эти реформы следующим образом:  «Солон… открыл ряд так называемых политических революций,  причём сделал это вторжением в отношения собственности»2 А Аристотель по поводу реформ Солона отмечал:  «Государственный строй, который установил Солон, и законы,  которые он издал, были новые; законы же Драконта перестали  применяться, за исключением законов об убийствах. Написав  эти законы на кирбах, афиняне остановили их в царском  портике, и все поклялись их соблюдать»3. Солоном были отменены поземельные долги, отменена долговая  кабала, была установлена свобода завещания, цензорная реформа.  Все афинские граждане были разделены на четыре разряда  независимо от их происхождения. Это политическое  мероприятие Солона имело огромное значение для дальнейшего  развития Афин. За основу разделения граждан на разряды был  принят доход с земли. Сам Аристотель так описывал эти законы Солона: « Солон  установил эти законы на сто лет и дал государству следующее  устройство. На основании оценки имущества он ввёл разделение  на четыре класса, каковое разделение было уже и раньше, - на  пентокосиомедимнов, всадников, зевгистов и фетов. Притом все  вообще должности предоставил исполнять гражданам из  пентокосиомедимнов, всадников и зевгитов – должности девяти  архонтов, казначеев, полётов, одиннадцати колакретов.  Каждому классу он предоставил должность сообразно с  величиной имущественной оценки, а тем, которые  принадлежат к классу фетов, дал участие только в народном  собрании и судах»1. Была принята единица ёмкости для зерна – медими. К первому  разряду относились граждане, имеющие сельскохозяйственный  доход не менее 500 медимнов. Ко второму 300медимнов, к  третьему 200, и к четвёртому менее 200 медимнов. После  проведения такого мероприятия Солона политические права  граждан стали зависеть от размера частной собственности.  «… Таким образом, в организации управления вводится совсем  новый элемент – частная собственность»1 Реформы Солона затронули и политическое устройство Афин.  Был создан новый орган – «совет четырёхсот», в который  избиралось по 100 человек от каждой филы. Учреждение в Афинах нового судебного органа – присяжных –  - гилиэи, так же связано с именем Солона. По мнению  Аристотеля, гелиэи – были одной из самых демократических  реформ Солона, потому что в нём участвовали даже феты. В результате, победа рядовых свободных в их борьбе с  рабовладельческой аристократией долговым рабством привела к  возникновению рабовладельческих отношений античного типа и  появлению рабовладельческой демократии. Реформы Солона  оформили государственный строй Афин, как рабовладельческого  полиса – города-государства, выдвинули новый принцип  имущественного ценза. Однако, реформы Солона, не довели начатое дело до конца.  Поэтому вскоре после реформы социально – политическая борьба  в Афинах вспыхнула с новой силой. Население Аттики  разделилось на несколько групп, имевших свои политические  требования. В 560 г. до н.э. в Афинах произошёл переворот. Захватил  афинский кремль – акрополь и установил свою власть в Афинах –  Писистрат. В ходе дальнейшей борьбы Писистрат дважды вынужден был  оставлять Афины. И только в третий раз, разбив народное  ополчение, Писистрат захватил верховную власть в Афинах, где  правил до своей смерти, до 527 г., и вошёл в историю Древней  Греции, как тиран. Потому что, несмотря на то, что  конституция Солона продолжала существовать, Писистрат  помимо неё управлял единолично. Через тиранию прошли многие греческие города, в том числе и  Афины, но нигде режим тирании не оказался долговечным.  Потому что в глазах большинства граждан эта форма  государственного строя оправдывала себя лишь постольку,  поскольку она была направлена против господства родовой  аристократии. Но когда господство родовой аристократии  было сокрушено, то тиранический режим перестал отвечать  интересам демоса. В результате чего тирания теряла свою  социальную опору, и приходили другие политические формы,  которые в большей степени отвечали интересам рабовладельцев.  Так же и при Писистрате. Экономическое развитие Афин  привело к росту демократических элементов, которым тирания  была в тягость и которые стали стремиться к её низвержению. Следует отметить, что государственная централизация при  Писистрате чувствуется уже гораздо резче, чем при Солоне,  Афины начинают вести широкую внешнюю политику. Главное  своё внимание Писистрат направил на усиление экономической  мощи Афин. Афины стали крупным внутренним рынком.  предоставление долгосрочного кредита нуждающимся  крестьянам из государственных средств было самой серьёзной  мерой Писистрата, которая несколько облегчила положение  мелких землевладельцев, но прирезков к своим землям они так и  не получили. Изучив различные документы можно сказать что,  государственная организация была тогда очень слабой, техника  очень примитивной. Об этом свидетельствует хотя бы тот  факт, что Писистрат произвёл государственный переворот при  помощи отряда, вооружённого дубинами.  Идея государственной централизации служила и религиозная  политика Писистрата. При нём получили признание  панафинейсике и всенародные празднества дионисии. Из  олимпийских божеств особым вниманием и почётом  пользовалась Афины, символом объединенного Афинского  государства. Аристотель изображает Писистрата, как популярного  политика, который умел действовать одновременно в интересах  всех классов и избегавшего крутых мер. Ну, здесь нужно сказать,  что Аристотель идеализировал тиранию Писистрата. После смерти Писистрата, в Афинах к власти пришли его  сыновья. В Афинах усилилось движение против тирании. Во главе движения против Писистратидов стал род  Алкмеонидов. Алкмеониду Клисфену удалось освободить Афины и  сломить сопротивление родовой аристократии. И уже с именем Клисфена связаны следующие реформы в  Афинах. Клисфен заменил не отменённые Солоном четыре филы  на десять новых территориальных фил. Аттика, была разбита  на три территориальных округа. Первый – это город Афины с  пригородами, второй – центральная внутренняя полоса,  третий – береговая полоса. Каждый округ состоял из десяти  разных частей – триттий. Три триттии, по одной из каждого  округа, составили одну новую филу. Составлялось десять  территориальных фил. Целью реформы – скорей всего было  смещение населения, разъединение родов и ослабление силы  эвпатриодов. По конституции Клисфена права граждан  определялись принадлежностью к тому или иному делу, а не  роду. Внесение в гражданские списки новых элементов, увеличило  число афинских граждан и укрепило демократию.  Государственный строй стал гораздо более демократичным, чем  солоновский. Был создан новый совет – совет пятисот,  выбираемых по пятидесяти человек на каждую филу. Внутри же  филы всё зависело от дема. И поэтому как мы видим основной  ячейкой оставалась мелкая единица – дем.  Клисфену удалось создать коллегию, состоящую из десяти  стратегов – предводителей афинского ополчения, которые  сменяли поочерёдно друг друга по посту главнокомандования.  Клисфен установил «суд черепков» – остракизм. Законодательство Клисфена явилось заключительным этапом  реформ, начатых Солоном. Греки считали Клисфена  родоначальником греческой демократии. Энгельс дал высокую  оценку преобразований Клисфена, назвать их революцией,  низвергнувшей «последние остатки родового стоя».1  Столетний период острой борьбы между родовой аристократии  и демосом, завершили реформами Клисфена. III.Характерные черты и классовая сущность афинского полиса. Афины достигают наивысшего расцвета, достаточно чётко  сложились основные классы – рабы и рабовладельцы. Рабы не  имели никаких политических и гражданских прав. Свободное  население Афин было далеко не единым по своему составу.  Господствующее положение занимал класс рабовладельцев, хотя  большую часть свободного населения составляли труженики,  которые жили своим трудом. Некоторым удавалось  разбогатеть, а некоторые наоборот разорялись. В основном же,  как мы видим, все преобразования в стране осуществились в  пользу господствующего класса. «В какой степени сложившиеся в главных своих чертах  государство оказалось приспособленным к новому  общественному положению афинян, свидетельствует быстрый  расцвет богатства, торговли и промышленности. Классовый  антагонизм, на котором покоились теперь общественные и  политические учреждения, был уже не антагонизмом между  знатью и простым народом, антагонизмом между рабами и  свободными, между находившимися под покровительством и  полноправными гражданами»1 Энгельс считал, что не демократия погубила Афины, а рабство,  которое сделало труд свободного гражданина презренным.  Греческие города – государства-полисы – имели некоторые  отличия от ранних городов – государств Востока. Греческий полис представлял собой гражданскую общину,  которая опиралась на форму античной рабовладельческой  собственности. Характерные черты этой собственности – это частная  собственность на рабов и основное средство производство –  землю. Частным собственником мог быть только полноправный  член гражданской общины. Потеряв землю, лишались и  гражданских прав. В Афинах, когда победила рабовладельческая  демократия, политические права распространялись на всех  граждан вне зависимости владения ими землей. Однако, во всех полисах, независимо от особенностей их  политического устройства, входило в состав и пользовалось  гражданскими правами не всё население полиса. Рабы и  неполноправные в важнейших городах государствах  представляли большую часть населения полиса, а граждане –  лишь привилегированное меньшинство. Меньшинство использовало политическую власть для  поддержания, существующего строя. Ещё одна характерная черта полиса – это то, что территория,  принадлежавшая городу – государству, как правило, занимала  незначительную площадь. Владения полиса обычно  исчерпывались примыкающей к нему непосредственно сельской  округой. В целом полис представлял собой явление исторически  прогрессивное. IV.Заключение Познакомившись с первоисточниками и литературой по  истории формирования Афинского полиса можно сделать  следующие выводы: процесс возникновения общественного и  имущественного неравенства в Аттике поначалу протекал в  знакомых нам формах. Рабовладельческий строй складывался в Греции в формах,  создающих возможности для мощного роста культуры,  оказывает громадное влияние на последующую историю  человечества. Развитие производительных сил греческого общества,  социально – экономическая дифференциация и распад общества  на классы привели в VIII-VII вв. до н.э. к образованию в Греции  античного города – государства – полиса, имевшего некоторые  отличия от большинства ранних городов – государств Востока. В целом полис, особая форма рабовладельческого государства, по  сравнению с древневосточными рабовладельческими деспотиями  того времени, безусловно, представлял собой явление  исторически прогрессивное.  Крупная победа была одержана афинским демосом в его борьбе с  аристократией в 594 г. до н.э., когда были проведены так  называемые реформы Солона. Однако, реформы Солона, не довели  начатого дела до конца и в этом смысле носили компромиссный  характер. Высшие слои демоса почили доступ к власти, но ценз  определялся доходами с земли, в связи, с чем богатые  представители демоса должны были делить власть с той же  родовой, землевладельческой аристократией. Общего передела  земли демос не добился. Поэтому вскоре после проведения  реформы социально – политическая борьба в Афинах  возобновилась с новой силой. В 560 г. до н.э. в Афинах произошёл переворот. Писистрат,  опираясь на диакриев захватил афинский кремль – акрополь и  установил свою власть в Афинах. Наступили эпоха называемая в  истории – тирания Писистрата. Вслед за ней последовали реформы Клисфена. Реформами  Клисфена завершается длившийся более чем столетие период  острой борьбы между родовой аристократией и демосом. В это время в афинском обществе уже с достаточной  чёткостью сложились основные классы – рабы и рабовладельцы. Свободное население Афин было далеко не единым по-своему  составу. Господствующее положение занимал класс  рабовладельцев.  Список использованной литературы 1. Аристотель. Афинская полития. М. 1996; 2. Геродот. История в девяти книгах. Пер., предисл. И указатель  Ф.Г. Мищенко. Изд.2. Т.1. М. 1888; 3. Геродот. История греко – персидских войн. Т. VIII. М. 1888; 4. Плутарх. Сравнительные жизнеописания, (Тесей, Ликург,  Солон). Пер. Алексеева В. Спб. 1891; 5. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т.1. М., 1961; 6. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и  государства. Соч. изд. 2-е, Т.20; 7. Колобова К.М. Возникновение и развитие Афинского  государства. Л. 1988; 8. Лурье С.Я. История Греции. Ч.1 с древнейших времён до  образования Афинского государства. Л. 1940; 9. Тюменев Л.И. Очерки экономической и социальной истории  древней Греции. Т.1. М. 1986. 1 Маркс К., Введение к «Критике политической экономии», Маркс К., Энгельс Ф., Соч., Т.12, ч.I, С.203. 1 Геродот, История греко-персидских войн, VII, С.139. 1 Маркс К. Энгельс Ф. Соч. изд. 2-е, Т. 20, С 185-186. 1 Ленин В.И. О государстве, Соч., Т. 29, С. 441. 1 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частн. собст. и гос – ва, С. 117. 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч._2-е издание, Т. 20, С. 185. 1 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под ред. Каллистова Д.П. – М., 1964., С. 140. 1 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под ред. Каллистова Д.П. – М., 1964., С. 140. 2 Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2-е издание., Т. 21., С. 114-115. 3 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под редакцией Каллистова Д.П. – М., 1964., С. 140. 1 Хрестоматия по истории Древней Греции/Под редакцией Д.П. Каллистова. М. 1964., С. 145. 1 Маркс К., Энгельс Ф., Соч., издание 2-е., Т. 21., С. 116. 1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, С. 133. 1 Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства., Соч., Т.20., С.

Грецький поліс

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

Зміст

Введення .. 3  1. Виникнення поліса, його державний устрій .. 4  2. Грецький поліс як соціально-політичний організм ... 8  3. Територіальний устрій поліса .. 10  4. Економіка і соціальна структура поліса .. 11  5. Духовна культура поліса .. 14  Висновок .. 16  Список використаної літератури ... 17  Введення

Після дорійського навали землі Еллади на багато десятиліть прийшли в занепад. Однак поступово люди поверталися на колись обжиті місця. Виникали і нові поселення, які з плином часу розросталися в міста - поліси.  Інститути державності в Аттиці стали складатися дещо пізніше, ніж у різних областях Пелопоннесу, але поступово Афіни перетворилися не тільки в одне з найбільших і могутніх державних утворень, але і стали свого роду уособленням полісної Греції, центром Еллади класичного часу.  Народження полісного ладу в Аттиці проходило через поступову трансформацію родових установ шляхом внутрішнього розвитку, і на відміну від багатьох областей Пелопоннесу роль військових завоювань (поневолення місцевих племен і пов'язаних з цим конфіскацій, інших насильницьких дій) в становленні полісного ладу в Аттиці була мінімальна. З іншого боку, процес поступових внутрішніх перетворень завершився виникненням самої розвиненою соціально-політичної форми грецького поліса, знаменитої афінської демократії з відносно згуртованим цивільним колективом.  Мета роботи - показати грецький поліс, формування громадянського суспільства. Для досягнення поставленої мети нам треба відповісти на наступні питання:  - Виникнення поліса, його державний устрій;  - Грецький поліс, як соціально-політичний організм;  - Територіальний устрій поліса;  - Економіка та соціальна структура поліса;  - Духовна культура поліса.  1. Виникнення поліса, його державний устрій

У культурі Стародавньої Греції спостерігається поєднання традиційних рис, висхідних до архаїчної і ще більш раннім епохам, і абсолютно інших, породжених новими явищами в соціально-економічній і політичній сферах. Народження нового аж ніяк не означало загибелі старого. Як у містах будівництвонових храмів вельми рідко супроводжувалося руйнуванням старих, так і в інших сферах культури старе відступало, але звичайно не зникало абсолютно. Найважливіший новий чинник, що зробив найбільш значний вплив на хід культурної еволюції, - консолідація і розвиток поліса, особливо демократичного.  Поліс з невеликого поселення перетворився на самодостатній політичний і економічний центр. Формування системи політичних органів полісної демократії було результатом тривалого історичного періоду, починаючи з реформ Солона. Найрозвиненішою формою демократичного ладу античних рабовласницьких держав вважається афінська демократія. За своєю сутністю Афінське держава було політичною організацією вільних громадян, які забезпечують захист їхніх інтересів та послух рабів. За формою правління воно являло собою демократичну республіку, в якій громадяни користувалися рівними правами і могли братиучасть у політичному житті. Вона остаточно склалася в V ст. до н.е. і проіснувала до тридцятих років IV в. до н.е.  Антична класична демократія розглядалася як форма державного устрою, в основі якого лежить свобода. Гарантією особистої свободи громадянина булоправо приватної власності на засоби виробництва (і, перш за все, на головне з них - землю) з можливістю продажу її або передачі в спадщину, право вільного розпорядження виробленими товарами (тобто вільний ринок), право безпосередньо впливати на формування внутрішньої і зовнішньої політики держави і антимонопольні закони, що перешкоджали концентрації економічної і політичної влади в руках однієї особистості, родини, стану, класу [1].  Проте і у полісної демократії існували свої недоліки. По-перше, полісна демократія була рабовласницькою, тобто раби, які не тільки не мали особистоюсвободою, а й у саму категорію людей включалися тільки окремими вільнодумними греками, також як і метеки, які постійно мешкають в Афінах, не мали громадянських прав і не брали участі в управлінні державою. По-друге, свободою в кожному з грецьких держав (а їх було близько 2 тисяч) володів тільки повноправний громадянин саме цієї держави й тільки в межах своєї держави. Всі інші особисто вільні мешканці цього регіону - іммігранти і жінки - цивільними правами не володіли і приватною власністю (особливо нерухомої) володіти не могли.  Повноправним афінським громадянином міг бути житель Аттики, батьки якого мали громадянські права, а його ім'я було записано в особливому списку, що ведеться в демах. У такі списки заносилися юнаки та дівчата, які досягли 18-річного віку. До 20 років юнак закінчував курс військово-виховного навчання і ставав повноправним громадянином. Найбільш суттєвими правами громадянина були права на свободу і незалежність від будь-якої іншої людини, право на земельну ділянку і допомогу від держави у разі матеріальних труднощів, право на носіння зброї та службу в ополченні, право на участь у Народних зборах і т.д. Громадянин був зобов'язаний берегти своє майно і працювати на земельній ділянці, приходити на допомогу полісу в надзвичайних обставинах, захищати рідний поліс зі зброєю в руках, почитати батьківських богів.  Основними органами Афінської держави були: народні збори, Рада п'ятисот, геліея. Народні збори - верховний орган влади. Воно збиралося спочатку десять, а пізніше сорок разів на рік. При особливих обставин (напад ворога, стихійне лихо) може бути скликано надзвичайне «збори жаху і сум'яття». Компетенція народних зборів була великою: воно приймало закони, видавало постанови з окремих питань (псефізми), обирало посадових осіб і справляла перевірку їх діяльності, вирішувало питання війни і миру, обговорювало продовольче становище країни і т.д.  Спеціальні зборів присвячувалися розгляду прохань громадян, і вирішення питання про вигнання окремих осіб у порядку остракізму за межі держави. У роботі народних зборів могли брати участь лише громадяни, які досягли 20-річного віку. Жінки і метеки (іноземці) не допускалися. Рідко брали участь у його діяльності селяни, хоча, починаючи з IV ст. до н.е., за відвідування зборів належить винагорода.  Для вирішення навіть найбільш важливих питань вимагалося присутність всього 6000 чоловік, тобто 1 / 5 афінян [2]. Порядок денний кожного зборів визначалася заздалегідь. Один із зборів кожного місяця вважалося головним. Виступати і вносити проекти законів формально міг кожен учасник. Практично ж виступали переважно професійні оратори - демагоги. Законопроекти попередньо вивішувалися для загального огляду і надходили на обговорення народних зборів після їх розгляду в Раді п'ятисот. Голосування по законопроекту вироблялося підняттям руки. Важливим було право будь-якого учасника зборів, пославшись на незаконність законопроекту, зажадати зняття його з обговорення або голосування під загрозою залучення до суду. Крім того, голова міг не ставити на голосування ті пропозиції, які, з його точки зору, були незаконними. Прийнятий законопроект стає законом в тому випадку, якщо він не відхилявся потім геліеей.  До Ради п'ятисот (буле) входило по 50 осіб від кожної з десяти філ. Члени ради (булевти) обиралися за жеребом на один рік з громадян, які досягли 30 років. До компетенції Ради ставилися питання управління: здійснення дипломатичних зносин з іншими державами, управління фінансами, нагляд за арсеналами, доками, флотом, регулювання торгівлі, контроль за посадовими особами. Останні мали право виступати і вносити на розгляд свої пропозиції. Найважливішоюфункцією Ради було попереднє обговорення питань, що надходили на розгляд народних зборів, що дозволяло Раді спрямовувати діяльність останнього.  Для ведення поточних справ Рада був розділений на 10 комісій (пританий), які з 50 представників однієї філи. Комісії по черзі виконували обов'язки Ради, щодня обираючи за жеребом нового голови Ради, який під час роботи народних зборів був і його головою. У IV ст. до н.е. цей порядок був змінений: голова став обиратися перед кожним засіданням Ради (зборів). Після закінчення терміну служби всі члени Ради звітував у своїй діяльності і бути притягнутий до відповідальності.  Геліея була вищим судовим органом і складалася з 5000 суддів і 1000 запасних: по 600 чоловік від кожної з 10 філ. Члени геліеі обиралися за жеребом на один рік з громадян, які досягли 30 років. У складі геліеі функціонували 10 колегій, в кожній було по 500 суддів і 100 запасних. З метою запобігання зловживань колегіям було невідомо, коли їх покличуть до виконання обов'язків. Це вирішувалося жеребкуванням в день суду. Геліея була судом першої інстанції у справах про державні злочини і про зловживання посадових осіб та апеляційної інстанцією по справах, розглянутих іншими судами. Вона також мала правом відкидати законопроекти, прийняті народними зборами. Важливу роль грали посадові особи. Вибори посадових осіб здійснювалися щорічно або відкритим голосуванням у народних зборах, або за жеребом. Всі обрані піддавалися перевірці - докімасіі, під час якої з'ясовувалися їх право на зайняття посади, політична благонадійність і особисті якості. Не можна було займати посаду (крім військових) двічі чи дві посади одночасно. Виконання посад оплачувалося (виняток становили стратеги).  Після закінчення терміну посадові особи подавали звіти про свою діяльність Раді п'ятисот і геліее. Головними посадовими особами були стратеги і архонти. Колегія стратегів складалася з десяти членів, обраних народним зборами з числа одружених і мали нерухомість громадян. Вони розпоряджалися коштами, відпущеними на утримання армії і флоту, організовували збір надзвичайних військових податків, керували доставкою продовольства, приймали капітуляцію супротивника, укладали перемир'я, вели слідство і головували в судах у справах про військові злочини, мали право вимагати скликання позачергових засідань Ради п'ятисот або народного зборів та прийняття невідкладних заходів. Падало значення архонтів. Дев'ять архонтів обиралися жеребом з кандидатів, запропонованих филами. Колегією діяли рідко - при вирішенні народним зборами питання про остракізму і при перевірці посадових осіб. Спеціальні посадові особи (близько 700) управляли державним майном, відали державною скарбницею, спостерігали за порядком на вулицях і моральністю громадян, заторгівлею на ринку, виховували і навчали молодь, що проходила військову підготовку і т.д. Свої посадові особи були в филах і демах. 

2. Грецький поліс як соціально-політичний організм

Архаїчний період VIII - VI ст. до н. е.. був часом формування соціально-розчленованого суспільства і держави у формі полісного ладу. Це був новий шлях розвитку, відмінний від того шляху, яким йшли у свій час давньосхідні суспільства і найдавніші грецькі державні утворення II тисячоліття до н. е.. (Суспільства стародавнього Криту і Ахейське Греції). Які ж особливості цього нового шляху?  Формування основ грецької цивілізації у VIII-VI ст. до н. е.. здійснювалося не шляхом знищення «чистих» родових відносин, як у величезній більшості попередніх товариств, а на більш складної культурній основі, що включає багате крито-мікенське спадщину. Історичний досвід II тисячоліття до н. е.. не пропав даром, був врахований, він збагатив загальний історичний процес.  Природні умови в Греції відрізняються від природних умов давньосхідних країн тим, що тут для нормального заняття землеробством немає необхідності будувати складні гідротехнічні споруди. Тим самим створювалися сприятливі умови для його розвитку, а основний виробничим осередком стали не громіздкі царські і храмові господарства або общинне виробництво з його дріб'язковою регламентацією, що передбачали величезний управлінський апарат, а невелике приватне господарство, побудоване на продуманої експлуатації рабської праці і з відносно високою прибутковістю.  Процес історичного розвитку грецького суспільства в VIII-VI ст. до н. е.. протікав в рамках дрібних, внутрішньо згуртованих республік, що спираються на цивільний колектив середньозаможного хліборобів. У таких дрібних громадських і державних утвореннях з'являлися більш сприятливі можливості для створення раціональної та динамічної економіки, більш складної соціальної структури, різноманітних політичних установ і високої культури. Загальним результатом цього процесу була поява на території Балканської Греції, Великої Греції і в Причорномор'ї декількох сотень дрібних державних утворень з більш-менш схожою соціально-економічною структурою, принципами політичного управління та системою духовних цінностей. Саме в рамках полісного ладу стародавні греки створили в класичний період своєї історії блискучу цивілізацію, яка стала великим внеском у скарбницю світової культури, забезпечила давньогрецького суспільству почесне місце у всесвітній історії.  Кожен з безлічі грецьких полісів був індивідуальним явищем, але при всій самобутності і своєрідності в більшості грецьких держав проступають деякі загальні риси, які дозволяють вважати їх саме полісними організмами [3].  Які ці загальні риси, сутність та найбільш характерні основи грецького поліса в його узагальненому вигляді? Внутрішній зміст поліса не можна зводити лише до певного державного устрою і системі духовних цінностей. Незалежно від розмірів кожен грецький поліс був суспільство у всьому різноманітті його сторін, з певною економічною системою, соціальною структурою, політичною організацією і складним комплексом культури. 

3. Територіальний устрій полісу

За своїми розмірами та кількістю населення грецькі поліси були різними. Існували дуже великі поліси. Наприклад, Лакедемон, або Спарта, мав територію 8400 кв.км (1 / 5 Московської області), а населення - близько 150-200 тис. чоловік. Поліс афінян мав спільну територію близько 2500 тис. кв.км з населенням в 120-150 тис. чоловік, але існували зовсім маленькі поліси з територією 30-40 кв.км і з населенням у кілька сотень людей, як, наприклад, фокідскій поліс Панопей (на кордоні з Беотією).  Проте найбільш поширений тип грецького поліса мав територію близько 100-200 кв.км, тобто 10х10 або 10х20 км з населенням в 5-10 тис. чоловік, включаючи жінок, дітей, іноземців і рабів, повноправних чоловіків-воїнів могло бути від 1 до 2 тис. чоловік. «Населення поліса, - писав Аристотель, - повинно бути легко оглядатися, також легко доступні для огляду повинна бути і його територія: легко доступні для огляду в додатку до території значить те ж, що її легко можна захищати». У центрі поліса перебував місто. «Місто має представляти собою серед всього що оточує його, центральний пункт, з якого можливо було б всюди вислати допомогу. Інша умова полягає в тому, щоб до міста легко могли бути вивозили земельні продукти, далі, щоб був зручний підвезення до нього лісових матеріалів і всього того, що державою буде придбано для обробки ... Повідомлення міста і всієї території поліса з морем є великою перевагою і в цілях безпеки держави, і з точки зору повного постачання його всім необхідним »[4]. Ця картина ідеального поліса, намальованаАрістотелем, була свого роду узагальненням конкретної дійсності.  Типовий грецький поліс був крихітним державою, територію якого можна обійти з кінця в кінець за один день, з невеликим числом жителів, більшість з яких знали один одного в обличчя, з одним центром, де збиралося Народні збори, знаходилися храми найбільш шанованих богів, ремісничі майстерні , проживало основне населення. Місто стояло або на березі моря, або в декількох кілометрах від морського берега, але на березі моря мав гавань або порт (гавань Фалера була розташована в 5 км від Афін). Міський центр поліса міг бути оточений кільцем оборонних стін, але в VI ст. до н. е.. багато міст фортечних споруд ще не мали. У міському центрі була зосереджена велика частина населення поліса. У місті на центральній площі відбувалися торгові операції, проводилися общеполісние святкування і спортивні змагання. Хоча на території поліса було кілька сільських поселень, але міський центр був один. Ось чому поліс визначають ще як місто-держава.