40

Министерство образования и науки, молодёжи и спорта Украины

Луганский национальный университет имени Тараса Шевченко

ЛЕКЦИИ

по дисциплине «Гендерные аспекты социальной работы»

для подготовки специалистов образовательно-квалификационного уровня «специалист»

специальность „Социальная работа”

Кафедра социальной работы

Составитель: доцент, к.п.н. Маркова Н. В.

Луганск-2014

Тема 1. Гендер в структуре современной

СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ.

ПЛАН

1. Гендер: определение понятия.

2. Парадигмы гендерных исследований в социальной работе.

3. Правовое измерение гендерного равенства.

Литература

1. Бендас Т. Гендерная психология. – СПб., 2005.

2. Берн Ш. Гендерная психология. – СПб., 2001.

3. Говорун Т. Ґендерна психологія : Навч. посібник. – К., 2004.

4. Мельник Т.  Міжнародний досвід гендерних перетворень. – К., 2004.

5. Хрисанова С. Словарь гендерных терминов. – X., 2002.

1. Гендер: определение понятия.

В последнее время в социальных и гуманитарных науках принято разграничивать понятия «пол» и «гендер», которые указывают соответственно, на конституциональные или социокультурные аспекты отличий мужского от женского. Термин «пол» описывает биологические различия между людьми, определяемые генетическими особенностями, анатомо-физиологическими характеристиками и детородными функциями. Термин «гендер» указывает на социальный статус и социально-психологические характеристики личности, которые связаны с полом и сексуальностью, но возникают во взаимодействии с другими людьми в рамках определённой культуры.

Традиционно понятие «пол» использовали для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей людей, на основе которых человеческие существа делятся на мужчин и женщин. По мере накопления данных исследований стало ясно, что с биологической точки зрения между мужчинами и женщинами гораздо больше сходства, чем различий. Многие исследователи даже считают, что единственное чёткое и значимое биологическое различие между мужчинами и женщинами заключается в их роли в воспроизводстве потомства. Из 92 хромосом, так или иначе участвующих в зарождении нового человеческого организма, всего только одна, мужская, определяет пол ребёнка.

Разнообразие социальных характеристик женщин и мужчин в мире и принципиальное тождество биологических характеристик позволяют сделать вывод о том, что биологический пол не является основой для различия их социальных ролей, существующих в разных обществах. Так возникло понятие «гендер», означающее совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает людям в зависимости от их биологического пола. Быть мужчиной или женщиной в обществе означает не просто обладать теми или иными анатомическими особенностями – это означает выполнять те или иные предписанные представителям разных полов гендерные роли.

Первая попытка разграничить понятия «пол» и «гендер» была предпринята психологом Робертом Столлером в 1968 г. Изучая транссексуалов в Калифорнийском университете, он пришёл к выводу, что легче хирургическим путём поменять пол транссексуала, чем изменить его гендерную идентичность.

Идея противоположности мужского и женского начал встречается в мифах и традициях всех известных обществ.

Для выявления динамики гендерных ролей в мифологических структурах следует прежде всего обратиться к изучению культа Великих Матерей в разных мифологических системах (древнехеттская Камрусепа, древнегреческая Мелиса, древнемалазийская Кибела и пр.). Этот культ и его особенности наиболее ярко отражают изменение гендерных позиций в разных социальных структурах: от полного его господства в мифологической системе до низведения женских божеств до вторых и третьих ролей, а в ряде случаев – до почти полного отказа их почитания с передачей соответствующих функций мужским божествам.

Первое направление рождения космоса от Великой Богини постепенно связывалось с идеей противопоставления неба и земли, т.е. возникновения бинарной оппозиции мужского и женского начал с постепенным подчинением женского мужскому. Этот характерен для эпохи матриархата, когда большое влияние на жизнь социума имеют женщины, даже наследование происходит по материнской линии.

Другой вариант этого противопоставления состоит в возникновении из прежде единого мира принципов добра и зла, имеющих при развитии мифологемы выражения добра злу, белого чёрному, огня воде, инь ян. В рамках этого направления «чёрное, хтоническое» начало всегда соотносимо с женскими персонажами. С временем этого этапа соотносится появление земледелия. Ведущая роль в жизни общества принадлежит жизнеобеспечению, социальная структура имеет второстепенное значение.

Сюжет творения мира непосредственно от Бога Отца можно назвать третьим направлением. При усложнении культурно-социальной среды начинается постепенное вытеснение богини мужским персонажем. На этом этапе начинает зарождаться военная аристократия и мотив жизнеобеспечения в мифологических системах теряет свою значимость.

Резкая смена гендерных ролей с заменой ведущей роли Богини Матери на её мужской аналог была в первую очередь связана с социальными и природными явлениями. При повышения уровня активности таких явлений необходимость и значимость социальной роли мужчины в обществе повышалась, а женщина отходила в тень.

С христианством пришли два женских образа-антипода, которые до сих пор играют важнейшую роль в отношении к женщине, – Ева (виновница грехопадения) и Мария (добродетельная мать Христа).

Естественное разделение труда между полами – древнейшая форма разделения труда, причем эта дифференцировка представляется людям вечной и нерушимой. По словам Ксенофонта, «природу обеих полов с самого рождения бог приспособил: природу женщины для домашних трудов и забот, а природу мужчины – для внешних. Тело и душу мужчины он устроил так, что он более способен переносить холод и жар, путешествия и военные походы, поэтому он назначил ему труды вне дома. А тело женщины он создал менее способным к этому и, потому, мне кажется, назначил ей домашние заботы» (Домострой).

Характер общественных взаимоотношений между полами зависит не только и не столько от самого полового разделения труда, сколько от распределения власти, меры общественного признания, престижности мужских и женских занятий. В отличие от остальных приматов у людей половое разделение труда распространяется не только на уход за детьми и защиту от врагов (первые функции у всех приматов являются преимущественно женскими, а вторые – преимущественно мужскими), но и на добывание пищи и других средств существования. Этнографы объясняют эти различия, с одной стороны, большей физической силой мужчины, а с другой – несовместимостью некоторых видов трудовой деятельности к уходу за детьми.

Появление нового термина, отражающего факт социокультурной обусловленности связанных с биологическим полом психологическим особенностей мужчин и женщин, прервало классическую традицию социально-психологического анализа сексуальности, в которой главенствующее место занимали именно биологические детерминанты. Термин «гендер» должен был подчеркнуть тот факт, что биологические характеристики сексуальности не даны человеку непосредственным образом, а всегда преломляются через призму индивидуального сознания и социальных представлений, т.е. существуют в виде субъективного и зафиксированного в культуре знания о них.

Гендер – это специфический набор культурных характеристик, которые определяют социальное поведение женщин и мужчин, их взаимоотношения между собой.

Применительно к личности гендер включает в себя следующие компоненты:

• категория пола – принадлежность к биологическому полу с рождения в зависимости от гениталий;

• гендерная идентичность – личное восприятие своей половой принадлежности в связи с предписанными полу социальными функциями и статусом;

• гендерный брачный статус – осуществление или неосуществление предписанного типа ухаживания, репродуктивного поведения и родительских ролей;

• сексуальная ориентация – социально или индивидуально принимаемые образцы сексуальных желаний, чувств, соответствующих практики и идентичности;

• гендерная структура личности – усвоенные образцы социально приемлемых эмоций и чувств;

• гендерные убеждения – принятие господствующей в обществе идеологии или сопротивление ей;

• гендерные процессы – социальные практики воспитания и обучения гендерному поведению;

• гендерный дисплей – предъявление себя в качестве определённого типа гендерной личности посредством одежды, косметики, украшений, телесных маркеров (придание телу желаемой формы, пирсинг, татуировки и пр.).

Гендер личности, в таком случае, является частью социальной категории гендера, с помощью которой устанавливается и поддерживается определённый социальный порядок и распределение власти в обществе. Он есть результат принятия или непринятия господствующих и зафиксированных самым разным образом форм социальных отношений между мужчинами и женщинами (которые до сеогодняшнего дня сохраняют свою ассиметричность).