Глава X. Убыхи

Убыхи, пэху (самоназвание), апэху_х асадзуа (абхазский), уб- бух (адыгский)’ — коренные жители современного города Сочи.

Считается, что этноним пэху зафиксировал впервые ранне- средневековыми источниками V и VI вв. в форме Брухонта (на­звание реки на побережье) и брухи (племя).

В исгочнике XVII в. (Эвлия Челеби) убыхи известны под ря­дом локальных имен, в гом числе вайяпиха (жили на побережье, в окрестностях реки Пссзуапсе. в первой половине XIX в. назы­вавшейся также Вайя). Вторая часть этнонима сопоставляется с самоназванием убыхов пёх\\ первая яшм,— с этнической об­щностью гуайя (гоайя). В XIX в. — шапсугская фамилия.

На побережье Эвлия называет племя или общину су(а)чали- лер — «сочинцев». Отечественные исследователи связывают этот этноним с более поздними, зафиксированными в местах рассе­ления убыхов, названиями Шаши. Саша. Соча, Сочи, обознача­ющими как местность, так и ее жителей.

Одновременно Эвлия Челеби указывает на горное племя (об­ласть). Садаша, что находилась между верховьями рек Сочи и Хоста. Изучение слов и выражений языка жителей Садши по­зволили лингвистам говорить об их убыхеком происхождении. По утверждению автора они знали также адыгский (черкесский) и абазинский языки.

В источниках XVIII—XIX вв. убыхи всегда упоминаются в форме адыгского названия пароли' у бых.

Письменные свидетельства прошлого непременно отмечали разноязычность убыхов, явившуюся одним из источников вер­сий об их этнической принадлежности. Большинство иностранных и русских авторов первой половины XIX в. все же относили убы­хов к адыгам (черкесам). Для обозначения убыхов, а также шап­сугов (адыгский субъэтнос), абазин и частично абхазов в литера­туре употреблялся и другой собирательный термин — абаза, аоадзе.

^Практически все источники говорят о распространении на побережье (а в районе Сочи особенно) грех языков: адыгского (черкесского), уоыхекого и абазинского, признавая при этой гос­подство первого. Горные убыхи сохранили в быту свой собствен­ный убыхекий язык. Лингвисты относят его к адыго-абазино-аб- хазекой ветви северо-кавказской языковой семьи.

В первой половине XIX в. Убыхии занимала территорию между реками Шахе и Хоста. На северо-западе их селения были смешаны с шапеугскими. на юго-востоке с сад некими. Ыа севе­ро-востоке Большой Кавказский хребет отделял убыхов от ады- гов-абадзехов.

13 литературе часто встречается деление убыхекои земли на три составные части: Ворданэ (Уорданэ или Ордшп). Саше и соб­ственно Убых.

Под общим названием Ворданэ были известны четыре при­брежных общества: Субешх, Хизе, собственно Ворданэ и Пса­хо. Общество Субешх размещалось в низовьях реки Шахе (здесь жили убыхи из рода Берзсков). Хизе было расселено в долинах и ущельях рек Хаджинс (Якорная Щель). Буу. Дстляшха. Веран­да. Самым крупным обществом этой части Убыхии было Вор- даяэ, занимавшее территорию от Хизе до водораздела рек Да­гомыс и Псахо. Многочисленные селения этого общества нахо­дились в долинах рек Хобза. Лоо, Дагомыс и в их бассейнах. Из прибрежных поселков своей числснносгыо (150—200 дворов) вы­делялся аул. известный под названием Баракаевский. Дзепш или Лоупэ. Oil находился у устья реки Лоо и принадлежал Исмаилу Баракай-ипа Дзепшу. Большой аул был в долине реки Дагомыс. Он был главным селением общины Ворданэ и назывался соб­ственно Ворданэ или иначе-Фагуа. Селение состояло из 800 или болсс дворов, начиналось в 3 км от морского берега и тянулось вверх по течению Восточного и Западного Дагомыса на Г8 км. В долине реки Дагомыс находился аул известного военного и политического лидера убыхов. одного из руководителей убыхо- адыго-абазинского парламента (1861—18о4 гг.) Хаджи Карандука Берзека.

Юго-восточисс Ворданэ проживало общество Псахо, прости­равшееся за реку Псахо на три километра. В его границах на­считывалось до эОО дворов, здесь находились селения многочис­ленного рода Чизымогуа (Чизма).

Далее, на юго-востоке находились селения обществ Саше и Хамыш, которые обычно объединялись в литературе общим именем Саше (Сочи). Многочисленные аулы засвидетельствова­ны здесь по рекам Сочи, Бзугу, Мацесте, Хосте.

Вблизи устья Сочи, на обеих сторонах реки находилось глав­ное селение этой части Убыхии, в которой проживала многочис­ленная и известная фамилия Аблагу или Облап/ (Аубла). Источ­ники первой половины XIX в. называют его Сочипсы или Об- jiai у-куадж (селение Облагу). В нем насчитывалось до 450 семей.

В долине реки Сочи, на ее правом берегу, в двух часах езды от моря находилось место жительства Хаджи Исмаила Догумо- ко Берика, с 1823 г. главы и военачальника убыхов, под коман­дованием которого в 1840 г. убыхи и шапсуги взяли штурмом три русских военных укрепления Черноморской береговой линии.

Население верхнем Убыхии было довольно многочисленным. Сохранились названия некоторых горных аулов. Известно, в ча­стности. что в верховьях реки Шахе находилось селение друго­го известного Берзека — Хаджи Алим-Гирея Бабуко.

Убыхскис общества были связаны между собой и с соседями рядом дорог. Важнейшая дорога проходила по берегу моря. Одна из них шла от устья реки Шахе до ее истоков и далее че­рез Белореченский перевал в землю абадзехов. Другая, не менее важная дорога, тянулась от устья реки Сочи, вдоль ее течения к Убыхской Поляне и далее в земли общества Ачипсы. Имелся путь, соединявший средние течения рек Шахе и Сочи.

Точная численность убьгхов в прошлом неизвестна. Авторы первой половины XIX в. приводят разные цифровые данные: от 9600 до //5 тыс. человек. И звестный отечественный кавказовед

И. Лавров считал наиболее правдоподобной цифру 25 тыс. человек. Однако по сведениям официального русского истори­ографа Кавказской войны академика А. П. Бержс только в 1858- 1864 гг. покинуло Кавказ и выселилось в Турцию более 90 тыс. убыхов.

Убыхскос общество было классовым, феодальным с большим наличием патриархальных черт. Оно делилось на несколько со­словий. Самой многочисленной группой убыхекого населения были свободные общинники, соответствующие адыгским тфо- котлям. Высшим слоем убыхекого общества была знать, кото­рая пользовалась в общественной жизни булылим влиянием, чем дворяне шапсугов и абадзехов.

Самым многочисленным дворянским родом бьш род Берзе- ков. В конце 30-х годов XIX в. он включал в себя 400 дворян­ских семей. Берзекн были тесно связаны с таким же крупным шапсугским родом Шупако и составляли вместе одно из самых могущественных братств.

Йесвободным населением были рабы и крепостные. После­дние имели землю. Источниками приобретения рабов были во­енные действия, набега, покупки, а также обращение в рабство судебным приговором. Пополняли ряды невольников их потом­ки. Использовались рабы исключительно для домашних работ. В процентном отношении число рабов в Убыхии было в несколь­ко раз больше, чем в Шапсугии п Абадзехии.

До середины XIX в. убыхи жили независимыми сельскими общинами, управлявшимися как выборными старейшинами (старшинами), так и представителями знатных дворянских фа­милий, если таковые проживали в общине.

Старейшины назывались тхалшта. Этот термин толковал­ся как: старейший, вождь, богатый разумом (мудрый). Тхамага не избирался большинством голосов, не получал свое звание но наследству. Основными критериями при выборе были: большой род, красноречие, знание Корана, зажиточность, но прежде все­го. преклонный возраст и жизненный опыт. Тхаматэ был судь­ей и советником в общине. Наиболее важные дела разбирались и решались на народном собрании Хасэ, участниками которо­го могли быть свободные мужчины. Тхаматэ избирался от каж­дой сотни дворов. Внутри каждая согня делилась на десятки. Десять представителей от десяти дворов и духовное лицо сотни (если им не был старейшина) составляли совет и суд согни. Каж­дая сотня выделяла по два представителя в совет общины, вся община являлась, по выражению современника, своеобразной федерацией республик (сотен).

По одной реке могло жить иногда двести и более сотен. Аулы, расположенные в одной долине, обозначались названи­ем реки (долины).

Убыхские, как и все причерноморские селения, были разбро­саны по долинам и ущельям рек на многие километры и состоя­ли из отдельных дворов, находившихся на различном расстоя­нии друг от друга.

Деревянные или турлучныедома, покрытые тесом, дранкой, сверху которых могла лежать какая-либо солома, глиняный пол. отсутствие потолка, открытый очаг, навес перед домом — все это являлось типичным как для убыхов, так и для шапсугов, аба­зин и абхазов.

Население Убыхии занималось главным образом отгонным животноводством, земледелием, в гом числе садоводством и ви­ноградарством. частично шелководством, особенно в обществе Ворданэ. Были развиты пчеловодство, охота, различные ремес­ла, прежде всего кузнечество.

Торговля была преимущественно меновой. Обмен существо­вал между горной и прибрежной Убыхисй, убыхами, абазина­ми и шапсугами, а также с Турцией. Наибольшее значение для убыхов имела морская торговля с последней.

Главными товарами из Турции были: соль, шелк, высокока­чественное сукно, металлическая посуда, дешевые ситцы, желе­зо, оружие, порох, свинец. Вывозили хлеб (в основном кукуру­зу), мед, воск, лес. звериные шкуры, другие товары, а также не­вольников. Турецкие товары доставляли к горцам и вывозили от них купцы из турок, армян, греков. Но и некоторые из убы­хов сами’ занимались торговлей на собственных судах.

В XIX в. убыхи формально считались мусульманами (сунни­тами). Эта религия глубже внедрилась в Убыхии, чем среди шап­сугов. Причем прибрежные убыхи были более ревностными мусульманами, чем горные. Наибольшее распространение ислам находил среди знатных и тех. кто поддерживал активные отно­шения с турками.

Более прочно он бьш воспринят убыхами и другими жителя­ми побережья только в 1830- 1850-х годах. Это связано с тем. что в условиях войны, которую Россия вела в Черкесии, ислам стал идеологией, способной объединить горцев в борьбе против нее.

Однако мусульманская религия не смогла вытеснить полно­стью древние*народные верования убыхов. Они продолжали су­ществовать, переплетаясь с ними. От доисторических, так на­зываемых языческих верований у убыхов в первой половине XIX в. сохранились: поклонение священным деревьям, жертво­приношения различным божествам-иокровителям. сопровождав­шиеся молитвами и обрядами. Современники упоминают о ка­менных. деревянных и железных крестах, которые они видели в священных рошах и лесах. Эти факты наряду с другими свиде­тельствами говорят о том. что когда-то приморские жители на­ходились под влиянием христианства. Остатки его практически были уничтожены Кавказской войной.

Народное творчество убыхов было представлено общим для кавказских народов эпосом «Нартхэр» («Марты»), музыкой, танцами, играми и т. д. Вообще известия об убыхах до 1864 г. дают право считать, что их бы г и культура не имели существен­ных отличий от шапсугской. абазинской или абхазской.

Большое количество различных источников XIX в. об убы­хах объясняется прежде всего их значительной ролью в нацио­нально-освободительной борьбе, которую вели народы Кавка­за против военной экспансии России в этот период.

Военные действия на побережье начались в 1830-х годах с установлением Россией крейсерства судов Черноморского фло­та вдоль него и высадки десантов русских войск. Массовый ха­рактер освободительное движение приняло зимой 1840 г.. ког­да вследствие блокады побережья, неурожая, суровой зимы и вызванного этим массового надежа скота среди населения раз­разился небывалый прежде голод. Во всеобщем восстании, ко­торое в феврале 1840 г. охватило побережье, самую активную роль играли убыхи. В феврале-марте штурмом были взяты Ла­заревское (Псышуапэ), Вельяминовское (Туапсе) и Михайлов­ское (Чспсии) на реке Вулан укрепления. Были предприняты по­пытки отбить укрепления С», духа (Адлер), Головинское (Ша- хаттэ) и Навагйнское (Сочи). Последнее было все же взято убы­хами в 1841 г. под руководством Хаджи Исмаила Догумоко Берзека, В том же году убыли явились инициаторами созыва собрания представителем всех причерноморских народов с тем.

чтобы договориться о продолжении борьбы. В 1840-х годах вос­стание на побережье практически ire прекращалось. Только в 1846 г. на Черноморской береговой линии было отмечено 88 сражений, из них более всего на Навагннском и Головинском укреплениях, расположенных на территории убыхов.

В 1861 г. убыхи выступили с инициативой создания единого государства еще независимых горцев на конфедеративных нача­лах во главе с Национальным Советом — меджлисом (парламен­том) или Хасэ. Его власть распространялась на Убыхшо. Шап­сугию. Абадзехшо и Садзен-Джикстию (земли южных абазин). На завершающем этапе русско-кавказской воины именно убы- хам принадлежало руководство на политическом и дипломати­ческом направлениях деятельности меджлиса. Признанными лидерами горцев Западного Кавказа этого времени были Хад­жи керандук Берзек и Исмаил Баракай Дзеты.

В сентябре 1861 г. во время встречи горцев с Александром II Хаджи Керандук вручил последнему обращение меджлиса, в ко­тором говорилось в* частности о возможности признания влас­ти России при условии сохранения за ними прав на собственные земли. Однако подчинение на таких условиях не устраивало цар­ское правительство и военное командование, заинтересованных в выселении горцев с побережья полностью и безусловно. По­этому все требования, выдвинутые меджлисом, были царем от­клонены. В ультимативной форме его представителям было за­явлено, что в месячный срок жители Причерноморья должны пе­реселиться на Кубань или уходить в Турцию.

В том же году началось массовое принудительное выселение народов Западного Кавказа: сначала с северных склонов гор. а в 1864 г. пришел черед убыхов, причерноморских шапсугов и абазшз. В ходе военных действий русские войска вытесняли жи­телей к берегу моря для последующего выселения в Туршпо.

Убыхи и адыги покидали родину против своего желания. Эго решение далось им нелегко. В своем обращении к королеве Ве­ликобритании горцы писали, что «выселение на чужбину будет для черкесов величайшей трагедией». Но, продолжали они. «Рос­сия, намного превосходя нас в военном отношении, вынуждает нас покинуть родину. Участи ее рабов мы предпочитаем смерть».

Немногие оставшиеся на Кавказе убыхи были поселены на Кубани, а затем большинство из них подверглись ссылке в Кос­тромскую губернию. В первой половине 1880-х годов в Кубан­ской области числилось убыхеких семей (80 человек). Едини­цы удержались в Черноморском округе. В настоящее время в Сочи живут несколько человек потомков убыхов, в том числе фамилии Череп, помнящих о своем происхождении.