Т.Х.Эриксен, «Ethnicity and Nationalism», 2002

11 декабря 2006 года

В своей книге «Этничность и национализм» Томас Эриксен рассмотрел этничность с точки зрения социальной антропологии. Он выдвинул новаторский подход к исследованию этого феномена не как чего-то статичного и застывшего, а как « динамическое видение ситуации различных связей, контактов и взаимопроникновения между группами».

Такие специальные термины как «этнические группы», «национальность» и «этнический конфликт» становятся распространенными понятиями в английском языке, они пробрались в прессу, в телевизионные новости, в политические программы и уличные разговоры. То же самое можно сказать про «нацию» и «национализм», и многие уже заметили, что значение этих понятий часто двусмысленно и смутно.

Происходит это параллельно развитию социальных наук. В 1980-е годы и в начале 90-х мы стали свидетелями всплеска числа научных публикаций по этничности и национализму, особенно в области истории, социологии и социальной антропологии.

Важной причиной академического интереса к этничности и национализму является тот факт, что этот феномен стал заметен во многих обществах, и его теперь невозможно игнорировать. В начале 20-го века многие социологи считали, что значение этничности и национализма будет уменьшаться и со временем будет стерто в результате модернизации, индустриализации и развития индивидуализма. Теперь приходит понимание, что этого никогда не произойдет. Наоборот, политическое значение этничности и национализма в мире возросло, особенно после Второй Мировой войны.

Этнический климат ухудшается

Тридцать пять из тридцати семи вооруженных конфликтов в мире в 1991 году были внутренними конфликтами, и большинство из них – от Шри Ланки до Северной Ирландии – можно считать этническими конфликтами. Кроме насильственных этнических движений есть много важных ненасильственных, таких как движение за независимость Квебека в Канаде.

Более того, во многих частях света задача национального строительства – создание политического единства и национальной идентичности в бывших колониях, является задачей первоочередной политической важности. Этнические и национальные идентичности все более связаны с постоянным притоком рабочих иммигрантов и беженцев в страны Европы и Северной Америки, что привело к появлению новых этнических меньшинств в этих районах. За последнее время коренные народности, такие как Инуиты (эскимосы) и Сами (лаппи), организовались политически, и требуют признания государством.

Наконец, политические пертурбации в Европе выдвинули проблему этнических и национальных идентичностей на видное место в политической жизни. Как одна из крайностей на континенте, бывший Советский Союз разбит на десятки этнических государств. С исчезновением сильного социалистического государства в странах Центральной и Восточной Европы проблемы национальности и меньшинств беспрецедентно обострились. Как другая крайность, на континенте национальные государства Западной Европы движутся к более тесной экономической, политической и культурной интеграции. Однако и здесь национальные и этнические идентичности стали важной проблемой последних лет. Многие люди опасаются лишиться своей национальной или этнической идентичности в результате тесной евроинтеграции, в то время как другие ищут возможности создания общеевропейской идентичности, которая заменит национальные и этнические идентичности.

В ходе избирательной кампании, предшествовавшей референдуму в Дании летом 1992 основным анти-ЕСовским лозунгом был «я хочу жить в европейской стране» (а не в «еэсовской»). Этот призыв означает, что люди тонко связаны с политическими процессами и социальные идентичности, такие как датчане или европейцы, не есть нечто однажды и навсегда данное, но являются продуктом переговоров и обсуждения.

Понятие этничности

«Этничность выглядит новым термином», – считают Натан Глейзер и Дэниэл Мойнихан, которые указали на тот факт, что впервые этот термин появился в Оксфордском словаре в 1972 году. Считается, что первым его использовал американский социолог Дэвид Рисман в 1953-м. Слово «этнический», однако, гораздо старше. Оно произошло от греческого слова «ethnikos», которое означало «дикарь» или «язычник».

В этом значении оно использовалось с середины 14-го века до середины 19-го, когда оно начало обретать «расовые» характеристики. В Соединенных Штатах термин «этнический» стали использовать после Второй Мировой войны как вежливый термин, относящийся к евреям, итальянцам, ирландцам и другим людям, занимавшим более низкое положение по сравнению с доминирующей группой выходцев из Британии. При этом никто из отцов-основателей современной социологии и социальной антропологии – за частичным исключением Макса Вебера, не уделял этничности много внимания.

С 1960-х годов «этнические группы» и «этничность» стали привычными словами в англофонной социальной антропологии, хотя, как заметил Рональд Коэн, мало кто заботился о том, чтобы дать им определение. В своей работе я использую ряд определений этничности.

Большинство из них тесно связаны, хотя могут служить разным целям. Однако все подходы едины в том, что этничность считается чем-то связанным с классификацией людей и групповыми отношениями. Причем большинство населения и господствующие группы являются не менее «этничными», чем меньшинства.

Является ли этничность современным феноменом?

Если кто-нибудь провел бы исследование о частоте использования ключевых слов в антропологических публикациях с 1950-х годов, он заметил бы разительные перемены. Слова типа «структура» и «функция» вышли из моды, в то время как марксистские термины типа «базис и надстройка», «средства производства» и «классовая борьба» были популярными с 1965 до начала 1980-х. Тому есть две причины. Одна из них – это изменения в социальном мире, а вторая – это изменения в способе мышления.

В своем влиятельном исследовании этнической идентичности в Соединенных Штатах, проведенном Глейзером и Мойниханом в 1963, наиболее важным выводом было то, что «американского плавильного котла» никогда не существовало. Они показали, что вместо того, чтобы искоренить этнические различия, современное американское общество создало в людях новое понимание своих корней и происхождения.

Более того, многие американцы продолжают использовать свои связи среди земляков (этнические сети), когда ищут работу или спутницу жизни. Многие предпочитают жить по соседству с людьми своего происхождения, и продолжают считать себя как американцами, так и итальянцами, поляками и т.д., несмотря на то, что являются ими лишь во втором или третьем поколении.

Основное открытие антропологических исследований состоит в том, что этническая организация и идентичность, вместо того, чтобы быть «изначальным» феноменом, скорее радикально противостоит модерну и современному государству, и часто является реакцией на процессы модернизации. Как считает Джонатан Фридмен, «этническая и культурная фрагментация и модернистская гомогенизация – это не два аргумента, не два противоположных взгляда на то, что происходит в современном мире, а две важнейших тенденции глобальной действительности».

Значит ли это, что этничность в основном является современным феноменом? Это хитрый, но очень правильный вопрос. Этнические процессы, прежде всего, являются современными по своему характеру. В своем очень важном исследовании по политической идентичности, Абнер Коэн показал, что этот концепт наиболее полезен в исследовании новых политических культур в странах Третьего Мира. Однако есть не менее важные исследования этничности и в несовременных, не-западных обществах.

Современное представление об этничности частично связано с историческими переменами. Тем не менее, растущий интерес к ней отражает изменения в господствующем в антропологии способе мысли. Вместо рассмотрения «обществ» и даже «культур» как более-менее изолированных, статичных и однородных структур, многие современные антропологи пытаются в своем анализе социальных миров охватить те потоки и процессы, ту двойственность и сложность, которая им присуща. В этом контексте этничность является крайне полезным концептом, поскольку предполагает динамическое видение ситуации различных связей, контактов и взаимопроникновения между группами.

Какова природа этничности?

Когда мы говорим об этничности, мы признаем тем самым, что группы и идентичности развиваются во множестве контактов друг с другом, а не в изоляции. Но какова природа таких групп?

Когда Кробер и Клюкхольм в начале 1950-х исследовали различные значения культуры, они собрали около 300 различных определений. Число определений этничности уже весьма высоко – и продолжает расти. Вместо того чтобы давать различные определения этничности, я покажу различия между теоретическими подходами.

Выражение «этническая группа» звучит как что-то вроде «народ». Но какой народ? Составляет ли народ население Британии, сочетая в себе несколько народов, и составляет ли народ население Германии, или англоговорящее население, или европейцы? Исследуя этнические отношения в Таиланде, Майкл Морман вопрошал – «кто такие Лю?» Лю называлась этническая группа, которую он изучал. Но когда исследователь пытался описать, чем эта группа отличалась от других, у него ничего не получалось.

Главной проблемой, весьма характерной для современной социальной антропологии, были границы группы. Перебрав ряд критериев, широко используемых антропологами для описания культурных групп, таких как язык, политическая организация и территория, он пришел к выводу: «поскольку язык, культура, политическая организация и прочее не полностью совпадают, результаты, полученные благодаря одному критерию, не совпадают с результатами, полученные благодаря другому».

Когда он спрашивал самих лю, что было их наиболее характерным признаком, они называли такие культурные черты, которые они фактически разделяли со своими соседями. Они жили в тесном взаимодействии с другими группами, они не имели какого-то особого образа жизни, особого языка, обычаев, религии. Так почему же они считались этнической группой?

Изучив этот вопрос, Морман пришел к выводу, что «лю делает этнической группой их сила верить в то, что они являются лю, и действовать таким образом, чтобы подтвердить свою «люйность»». Будучи неспособным определить эту «люйность» как объективную культурную черту или установить ее границы, Морман был вынужден определить ее как некую приписываемую категорию. Подобный способ работы с этническими группами стал очень важным в социальной антропологии.

Можно сказать, что этничность является аспектом социальных отношений между группами, которые считают себя отличными в культурном отношении от членов других групп. Ее также можно определить как социальную идентичность (основанную на контрасте с другими) которая характеризуется метафорическим или фиктивным сходством.

Когда культурные различия постоянно создают разницу во взаимодействии между членами групп, социальные отношения приобретают этнический элемент. Этничность связана с возможностью получения выгоды во взаимоотношениях с другими группами, и аспектами значения в создании идентичности. Таким образом, она имеет политический, организационный аспект, так же как и символический.

Кроме того, этнические группы тяготеют к мифотворчеству о своем происхождении, и они почти всегда имеют идеологию, поощряющую эндогамию, несмотря на то, что это может иметь очень разное практическое значение.

Разновидности этнических отношений

Это очень общее и пробное определение этничности охватывает огромное число очень разных социальных феноменов. Мои отношения с пакистанскими торговцами имеют этнический аспект, и можно доказать, что его имеют война в бывшей Югославии и «расовые бунты» в американских городах. Есть ли у этих феноменов в целом нечто интересное, что оправдывает их сравнение? Ответ: и да, и нет.

С одной стороны, антропология считает, что должны быть более-менее общие механизмы этнических процессов в каждом случае. С другой стороны, нет сомнения, что содержательный социальный аспект этничности может быть очень разным. Тем не менее, мы должны иметь в виду, что вовсе не обязательно находить элементы сходства между разными обществами, – не менее важно находить различия между ними.

Для того чтобы дать представление о том, как искать такие отличия, я коротко очертил типичную эмпирическую схему, список «видов этнических групп», которая отнюдь не является исчерпывающей.

А) Городские этнические меньшинства. Эта категория включает, среди прочих, неевропейских иммигрантов в европейских городах и «латиносов» в Соединенных Штатах, а также мигрантов в промышленных городах Африки, да и где угодно. Исследования по иммигрантам обычно касаются проблемы адаптации, дискриминации, расизма и пр. Хотя они всегда имеют свои политические интересы, эти этнические группы редко требуют политической независимости или государственности, как правило, они интегрируются в капиталистическую систему производства и потребления.

Б) Коренные народы. Это слово охватывает как аборигенов территорий, которые политически относительно слабы, так и тех, которые лишь частично интегрированы в государство. Коренные народы отличаются неиндустриальным способом производства и безгосударственной политической системой. Баски в Испании и валлийцы в Великобритании не считаются коренным населением, хотя в техническом смысле они такие же коренные, как саамы на севере Скандинавии или хиваро в бассейне Амазонки. Концепт «коренные народы», таким образом, не является точным аналитическим, но выступает, скорее, наброском к широкому семейному портрету этнических групп и современных политических вопросов.

В) Прото-нации (этнонационалистические движения). Эти группы, самой известной из которых стали этнические группы в масс-медиа в 1990-е годы, включали курдов, сикхов, палестинцев и тамилов, постоянно растут. По определению, эти группы имеют политических лидеров, которые заявляют о своем стремлении к созданию национального государства, а не «управляемого другими». Можно сказать, что они имеют более существенное сходство с нациями, чем городские меньшинства или коренные народы. Они основаны на территории, они дифференцированы по классам и образованию, и это большие группы. Их можно описать как «нации без государства». Антропологи изучают такие движения в ряде обществ, включая Страну Басков, Бриттани, Квебек.

Г) Этнические группы в «неоднородных обществах». Этим термином обычно обозначают колониальное государство с культурно гетерогенным населением. Типичные неоднородные общества существуют в Кении, Индонезии и на Ямайке. Группы, составляющие такое общество, хотя и участвуют в общей политической и экономической системах, рассматриваются как весьма отличные от других. В подобных обществах сепаратизм обычно не развит, и этнические группы участвуют в групповой конкуренции. Как отметил Ричард Дженкинс, большинство современных государств весьма схожи на неоднородные общества.

Данное ранее определение этничности может включать в себя все эти разновидности групп, неважно, насколько они отличаются в других отношениях. Конечно, политические аспекты (выгод и потерь во взаимодействии между собой), так же как и аспекты значения (социальной идентичности) в этнических взаимодействиях, которые воспроизводятся городскими меньшинствами, коренными народами, прото-нациями и группами «неоднородного общества», схожи. Поэтому, несмотря на все различия между проблемами и сущностью различных групп, слово этничность может использоваться как общий знаменатель для всех них.

Перевод Андрея Маклакова

Полный текст документа доступен по адресу:

http://folk.uio.no/geirthe/Ethnicity.html#Chapter1Читать целиком: http://dialogs.org.ua/ru/cross/page8768.html