4.4.2. Групповые символы

Исследования современных социальных психологов показывают, что группы, имеющие длительный опыт существования, всегда используют в своем функционировании опору на некие символы. Символ не просто включен в групповую жизнь, это слишком простое понимание вопроса. Часто символ задает и цель, и смысл, и тактику существования группы. Однако нам надо определиться с тем, что скрывается за термином «символ». Ответов на этот вопрос много, подчас они запутанны и весьма туманны. В качестве рабочего мы предлагаем следующее определение. Символ – это особая коммуникационная модель, интегрирующая индивидуальные сознания в единое смысловое пространство группы. Данное определение функционально и позволяет нам дальше продвигаться в вопросе реального существования реальных групп.

Что группа может использовать в качестве своего символа? Практика дает простой ответ: все, что угодно. В роли символов может выступать стиль одежды и отдельные ее детали. Например, поклонники рок-музыки иногда подражают гитаристу Р.Блэкмору и носят на голове черную шляпу в стиле «охотник за ведьмами», пришедшую к нам из времен инквизиции. В роли символов могут выступать флаги, цветовая гамма предметов, значки, браслеты, определенные мелодии, татуировки, слова и словосочетания. Например, у герцогов Мальборо, к числу которых принадлежал знаменитый У. Черчиль, старшему сыну делают на груди татуировку в виде фамильного герба.

Почему группа активно эксплуатирует символику? Дело в самой природе символа. С одной стороны, он обеспечивает единство членов группы, осознание индивидами этого единства, сплачивает группу. С другой стороны, символ сигнализирует членам других групп, что носитель символа находится под защитой определенной группы. С третьей стороны, символ воздействует на своего носителя, предопределяя его поведение, направляя действия индивида в нужную сторону. В том числе, и к сверхпоступкам, то есть к тем поступкам, которые связаны с риском для жизни. Вспомним фильм К. Тарантино «Криминальное чтиво». В нем рассказано и о боксере, в семье которого символом единства служили золотые наручные часы, сделанные еще на рубеже 19 и 20 веков. Эти часы переходили от мужчины к мужчине ими владели уже четыре поколения. Боксер восстал против своего мафиозного (сатанинского?) босса и отказался сдавать поединок. Бой завершается победой героя, но мафия же поставила на тотализаторе на его поражение. Боксер вынужден бежать прямо из раздевалки. Однако при побеге его подругой были забыты часы. И вот герой Б.Уиллиса возвращается в брошенную квартиру, чтобы забрать простой символ своей семьи. Возвращается, отлично зная, что его ждут подручные мафиози. Символ оказывается значимее страха смерти.

В некоторых группах, например, хиппи, приверженность символам связана и с гендерным аспектом. Чем выше мужчина-хиппи поднимается по групповой иерархии, тем больше он нагружается символикой. (Сравните с положением шамана в примитивных сообществах. Шаман тоже нагружается символикой.) Высокостатустная женщина хиппи, напротив, от групповой символики освобождается. Изобилие символики характерно для девочки – новичка в системе хиппи («пионерки»).

Символы могут нести в себе информацию и о месте группы в системе других групп, а также и информацию о месте индивида в групповой иерархии. Достаточно вспомнить армейские или милицейские знаки различия. Американские социальные психологи установили, что чем жестче, чем унизительнее для индивида процедуры, дающие право пользоваться групповыми символами, тем выше ценится членство в таких группах. Так, Джордж Буш-старший, бывший президент США, в юности стал членом масонской ложи «Череп и кости». Обряд посвящения заключался в том, что Бушу пришлось провести ночь полностью голым в гробу, наполненному могильной землей вперемешку с человеческими костями. При этом сам гроб был обит черной материей, находился в черной комнате без окон, а лежать пришлось всю ночь без света. Так вот Буш, боевой летчик Второй Мировой войны, пишет, что «ощущения были самыми волнующими в его жизни». Однако он выдержал испытание до конца, что позволило ему пользоваться поддержкой масонов всю свою жизнь.

Чем сильнее группа, чем выше ее групповое единство, тем жестче наказание для индивида, посмевшего оскорбить групповой символ. Так, во время войны во Вьетнаме, американский певец Дин Рид, находясь на гастролях в Чили, совершил следующий публичный акт. Он принес к посольству США в Сантьяго тазик с водой и выстирал на глазах журналистов американский флаг. Как только Рид оказался в Соединенных Штатах, он сразу же был арестован и приговорен к двум годам тюрьмы за оскорбление государственного символа.

Лишение индивида права пользоваться групповой символикой может использоваться группой как мера наказания и как механизм, усиливающий групповое единство. Как правило, такое наказание осуществляется публично. Например, в царской России, лишение дворянского титула производилось палачом, который на глазах публики ломал над головой провинившегося шпагу. (В Петербурге такой акт происходил на Семеновском плацу – в районе нынешнего ТЮЗа). Можно вспомнить, что и в современных армиях разжалование тоже происходит публично, перед строем равных по званию.

Индивид не всегда может отказаться от групповой символики добровольно. В некоторых, внешне демократичных группах, это приводит к последующим конфликтам с другими членами группы. Так, в системе хиппи добровольный отказ от символики доступен только женщинам. Мужчина-хиппи, добровольно отказавшийся от символики, обязательно будет вынужден дать объяснения своей бывшей группе, которая может его и наказать. Особенно трудно это будет сделать лидеру в системе хиппи, даже если он и не порывает с движением детей-цветов.