9.7. Русская православная церковь и гражданское общество

1. Своеобразный вклад в развитие гражданского общества вносит русская православная церковь (РПЦ) В своей основе РПЦ склонна к взаимодействию с авторитарным государством и к своеобразной поддержке гражданского общества, как общества верующих людей при лидирующей роли православия. Положительный результат воздействия церкви на общество относится, прежде всего, к воспитанию у населения определенных нравственных основ, что гражданскому обществу безусловно необходимо. Значителен вклад РПЦ в благотворительность в различном виде. Важным достижением РПЦ является объединение с зарубежной РПЦ.

2. .Религиозность «традиционно» характерна для всякого общества, где господствует олигархически-феодальный рынок и полуавторитарная политика, что имеет место в России начала XXI века. При крайне низком уровне действительной религиозности населения в стране господствует полубессознательное «оцерковление» образа мыслей едва ли не большинства граждан, некритически принявших навязываемую церковью монополию на духовность и нравственность. Определенное значение имеет и то, что при советской власти религия была достаточно жестко подавлена и возникла необходимость как бы «возвратить долги».

В сфере духовного производства в России долгие годы ведется пиар-кампания по навязыванию населению религиозного образа мыслей и действий. Эту кампанию ведут государство и иные политические институты (в том числе оппозиционные партии), церковь и многие структуры бизнеса. Правительственные круги видят в церкви поддержку авторитарных тенденций. Клерикальное оформление духовной жизни выгодно российскому бизнесу, тесно связанному с государством Особая роль принадлежит придворной интеллигенции. Официальная «интеллектуальная элита» создает стандарт (моду) на воцерковление: всякий культурный человек отныне обязан быть верующим и любить свою церковь.

Часть верующих людей, в том числе интеллигенции, не подчиняется власти, обывателю и «духовной моде» на клерикальность. Эти люди прекрасно различают гуманистические духовно-нравственные тенденции, имеющиеся в едва ли не в любой религии, и реальную политику православной, мусульманской и др. церквей.. Они противостоят (кто-то активно, кто-то пассивно) клерикализации общества и способствуют формированию гражданского общества.¹⁴⁷

Серьезные разногласия в обществе связаны с проблемой введения основ православной культуры в курс обязательной школьной программы и теологии в перечень специальностей высших учебных заведений. Теологию можно рассматривать как сумму человеческих представлений о Боге, о связях таких представлений со знаниями о мире. Россия, как и другие страны, испытывает потребность в квалифицированных религиоведах, а также в теологах – специалистах по вопросам, связанным с историей и теорией учения о Боге.

Представляется, что под опекой РПЦ в школах будет преподаваться вариант «Закона Божьего». Такое положение было естественно в царской России, когда православие являлось государственной религией, но совершенно неприемлемо в России XXI века. Уже в школе необходимо прививать детям уважение ко всем национальностям, терпимость к их религиозной ориентацией. В высшем руководстве РПЦ сильное влияние имеет консервативное крыло с его твердым убеждением, что православие, в том виде, как оно трактуется РПЦ, является безусловной истиной, что может найти отражение в школьных программах. Ориентировка только на православие – источник национальных конфликтов.

3. Занять достойное место в общественной жизни страны РПЦ мешает отсутствие толерантности в самом широком смысле этого слова. Более того, РПЦ выступает порой как генератор конфликтных ситуаций Для консервативного крыла РПЦ не приемлема эзотерйческая доктрина с ее установочным положением, что «мудрецы и пророки самых различных времен пришли к одинаковым заключением относительно основ - относительно первых и последних истин». В мировых общественных отношениях РПЦ оказывается участником конфликтах между различными религиозными конфессиями, что, в частности проявляется во взаимоотношениях РПЦ с церквями, функционирующими на территориях государств, ранее входящих в состав СССР. «То, что происходит в религиозном сообществе вызывает, мягко говоря, недоумение. Идет банальное отставание своих интересов, постоянная борьба за признание уникальности своей конфессии, бесконечные контрфронтации, «перетягивание одеяла», в общем все то, что происходит в ежедневной политической жизни, порой грязной и отвратительной. Как все это вяжется с религиозными ценностями? Где присущая РПЦ терпимость при выстраивании своей дипломатической линии? Как можно декларировать свою приверженность идеалам мира и согласия в обществе и одновременно вести неприкрытую борьбу с конкурирующими религиозными организациями? Современный мир требует всеобщего объединения для противодействия общим бедам и проблемам. А духовные лидеры, и РПЦ не исключение, всячески препятствуют сближению верующих. Очевидно, что в религии, также как и в политике, интересы духовных лидеров оказываются выше интересов простых людей. В борьбе между собой, выторговыванию для себя преференций у Ватикана религиозные деятели забывают об основном предназначении религии»¹⁴⁸.

Высшее руководство РПЦ нетерпимо к любым проявлениям самостоятельности внутри самой РПЦ. Периодически появляются информация об отлучении непослушных деятелей церкви. В конечном счете, и смерть Александра Меня – результат внутрицерковных разногласий.

«Требования реального отделения церкви от государства, отказ от дискриминации верующих из-за убеждений остаются актуальными в современной РФ, где срастание РПЦ с властью порождает тысячи дискриминаций не только «альтернативных православных», действующих не по указу Московской патриархии, но и католиков, протестантов, кришнаитов и даже мусульман. Противоестественный альянс церкви и государства - уродливая «симфония властей» оказалась выгодной прежде всего руководству церкви. Борьба пионеров православного диссиденства за свободу церкви не привела к успеху.»¹⁴⁹

Не вполне нормальными являются имеющие место прямые взаимоотношения между правительством и руководством РПЦ. Митрополит Кирилл пытался разговаривать с Кремлем «на равных», предполагая рассматривать РПЦ в качестве «равноправного партнера» путинской администрации. Администрация предпочла иметь дело с митрополитом Климентом, который подходит лучше для модели церковно-государственных отношений, согласно которой функционеры церкви должны перестать зарабатывать капитал на различных льготах, а обязаны взять на себя часть забот государства об обездоленных гражданах, и составляющих основную часть РПЦ. Для «социального контроля» предполагается создание специального органа по делам религии (по подобию СССР), А ОВЦС как символ независимой внешней политики может быть упразднен¹⁵⁰

4. Авторитет РПЦ страдает вследствие определенных направлений деятельности руководителей церкви в экономической области. Пользуясь поддержкой правительства, РПЦ не только предъявляет требования к возврату принадлежавших ранее церкви земель и помещений, но и активно стремится заполучить дополнительные активы, не считаясь с нуждами других, в том числе культурных организаций. Иногда РПЦ просто не проявляет необходимой пристойности в своей бизнес-.деятельности,. Например, она не стеснялась получать высокую прибыль от торговли табачными изделиями

Вся возвращаемая Церкви собственность оказывается в распоряжении очень малочисленной группы – примерно 80 епископов, занимающих кафедры на территории России. Вот это действительно создание новой олигархической группы, произошедшее в постперестроечные годы. Пусть у них сложный юридический статус, но «передовики производства» уже успели себе заработать на дачи во Флориде. Как, к примеру, сделал один епископ, который торговал нефтяными квотами, выделенные в девяностые годы для нужд Церкви. Такие люди вполне могут за несколько лет заключить крайне сомнительные сделки с недвижимостью, что была возвращена государством, и «сделать ручкой», как не раз уже бывало в церковной истории, в том числе современной¹⁵¹.

Существует серьезный разрыв между высшим руководством РПЦ и основной массой священнослужителей. Этот разрыв определяется в первую очередь условиями жизни. Высшие иерархи церкви утопают в роскоши, резко констатирующей с обеспеченностью рядовых священнослужителей. Молодые священники – выпускники семинарий не испытывают, как правило, желание ехать в какую-то глухомань, чтобы вдали от священноначалия и перспектив «повышения по службе» нести свое служение. Карьеризм проник в церковные структуры.

5. РПЦ должна стремится к «преодолению глубокой раздвоенности и скрытой вражды между наукой и церковью и в лоне всех церквей, а также в глубине совести всех мыслящих людей»¹⁵². В этом мыслится важный вклад церкви в построении цивилизованного гражданского общества. У русской православной церкви на этом пути еще много работы.