Юриспруденция
– 146 –
государства находится, однако, лишь в весьма слабой связи с позднейшим, развитым государством [8]. Ста-
новление государственной организации Г.Еллинек связывал с развитой формой общения на определенной
ступени культуры, одним из важнейших факторов которой являются отношения производства и распределе-
ния экономических благ. «Государство, это самая развитая форма общежития, возможна только на опреде-
ленной экономической ступени» [9].
Разделяя данный подход, отметим, однако, что в настоящее время термин «государство» применяется в
ряде случаев условно, например, к таким политическим образованиям, которые не являются в полном смыс-
ле суверенными государствами. Это связано с обозначением прежде всего субъектов федеративных госу-
дарств (республик, штатов и т.п.), но в конституциях могут определяться масштабы такого «государствен-
ного суверенитета». Скажем, Конституция Мексиканских Соединенных штатов провозглашает штаты сво-
бодными и суверенными «во всем, что относится к их внутренним делам» (с.40). Другой пример весьма
спорного обращения с термином «государство». Одну из групп бывших колоний Великобритании составля-
ют (по терминологии британского закона 1967 года) «государства, ассоциированные с Содружеством На-
ций». Статус «ассоциированного государства» аналогичен статусу «самоуправляющейся колонии» (типа
Гибралтара, Гонконга). Правда, «Ассоциированное ____Ргосударство» имеет право своим собственным решением
провозгласить себя независимым государством [10]. Все это свидетельствует о том, что необходима разра-
ботка понятий «государственный суверенитет», «суверенное государство» на научном уровне. Самовозве-
дение себя в ранг суверенного государства (как это сделали некоторые субъекты нынешней Российской Фе-
дерации) никак не решает дело, лишь запутывает его.
Наряду с термином «государство» в конституционном законодательстве используются его словесные эк-
виваленты. Так, понятие «республика» означает не только форму правления, но и государство (страну) с
республиканской формой правления. В этом втором смысле дается официальное, конституционное название
ряда стран: Конституция Французской Республики, Конституция Итальянской Республики и т.д. Или для
краткого обозначения сложного государства употребляются термины «Союз», «Федерация» (см. Конститу-
цию Соединенных Штатов Америки – раздел 8 статьи I, раздел 3 статьи II, раздел 4 статьи, раздел 4 статьи
IV; Основной Закон Федеративной Республики Германии – статьи II / 2 /, 22, 2) [11].
Ныне, к началу ХХI века, во многом сложился философский образ человеческого прогресса, образ разви-
тия цивилизации. Он включил в себя, прежде всего, представление об освобождении людей от всех видов
угнетения, порабощения и насилия. Свобода человека, ее достижение и использование - вот главное в со-
держании общественного прогресса, его продукт [12]. Каждый шаг вперед по пути культуры (материальной
и духовной) является шагом к свободе. Конечно, реальная история - это не прямолинейно-поступательное
“накопление свободы”. В историческом процессе есть движение линейное и циклическое, прогрессивное и
ротационное... Словом, главную закономерность движения можно обнаружить, если подходить к развитию
человечества с крупномасштабным временным измерением.
Цивилизационный подход, общечеловеческая трактовка государства предполагают коренной пересмотр
господствовавшей ранее точки зрения на это понятие (как и понятие права). На смену по преимуществу
классовому толкованию сущности государства как явления преходящего, вынужденного, обреченного на
место в музее древностей, рядом с прялкой и бронзовым топором (Ф.Энгельс), утверждается другое пони-
мание: государство есть фактор общечеловеческой культуры, общецивилизационное достояние, общесоци-
альная ценность.
Государственная организация человеческого общежития обеспечивает раскрытие и реализацию цели и
содержания социального прогресса: освобождение людей от всех видов порабощения и зависимости (от
природных и социальных сил), полноценное и гармоничное развитие личности. Государства различных ис-
торических эпох воплощают достигнутый уровень экономической, социальной, политической и личной сво-
боды. Это официально закрепляется в позитивном праве - в системе всеобщеобязательных норм, выражаю-
щих возведенную в закон меру личной, экономической, политической и социальной свободы и выступаю-
щих государственно-волевым регулятором общественных отношений.
Как отмечал Г. Гегель, государство есть действительность свободы, осуществление свободы, а государ-
ственный строй есть дух народа, который достиг известного уровня развития [13]. Возникновение классов,
других социальных слоев – это, в первую очередь, отражение материальных, производственных потребно-
стей, требования экономического прогресса человечества. Еще гениальный Платон показал связь социаль-
ного расслоения с объективным процессом разделения труда. При этом самое революционизирующее зна-
чение имели выделение и специализация умственного труда, который был и остается двигателем прогресса.
Но дифференциация общества неизбежно влечет формирование, с одной стороны, различных и противо-
речивых, в том числе антагонистических, интересов, с другой – интересов общих – тяги к взаимодействию,
производственной кооперации. Условием жизнеспособности общества является такое регулируемое воспро-
изводство экономических отношений, при котором обеспечивается их устойчивость и целостность. На оп-
ределенной ступени зрелости общества, в усложняющейся социальной обстановке из производственных
противоречий и общих потребностей вырастает государственная власть. Соответственно, государство ста-
новится тем общественно-экономическим центром, материализованным инструментом интеллектуального