3. Философия права в системе наук

Философия права имеет давнюю и богатую историю. В древности и в Средние века проблематика философско-пра­вового профиля разрабатывалась в качестве фрагмента и аспек­та более общей темы, а в начале XIX в. философия права начи­нает оформляться в качестве отдельной научной дисциплины.

Первоначально термин «философия права» появляется в юридической науке. Так, уже в конце XVIII в. известный не­мецкий юрист Г. Гуго, предтеча исторической школы права, пользовался этим термином для более краткого обозначения «философии позитивного права», которую он стремился разрабо­тать как «философскую часть учения о праве»¹.

Юриспруденция, по замыслу Гуго, должна состоять из трех частей: юридической догматики, философии права (философии позитивного права) и истории права. Для юридической догма­тики, занимающейся действующим (позитивным) правом и представляющей собой «юридическое ремесло», согласно Гуго, достаточно эмпирического знания. А философия права и исто­рия права составляют соответственно «разумную основу науч­ного познания права» и образуют «ученую, либеральную юрис­пруденцию (элегантную юриспруденцию)»².

При этом история права была призвана показать, что право складывается исторически, а не создается законодателем (в дальнейшем данная идея была воспринята и развита К. Ф. Савиньи, Г. Пухтой и другими представителями исторической шко­лы права).

Философия права, по Гуго, это «частью метафизика голой возможности (цензура и апологетика позитивного права по принципам чистого разума), частью политика целесообразности того или иного правоположения (оценка технической и прагматической целесообразности по эмпирическим данным юридической антропологии)».

Хотя Гуго и находился под определенным влиянием Канта, однако он по существу отвергал основные идеи кантовского метафизического учения о праве. Философия позитивного пра­ва и историчность права в его трактовке носили антирациона­листический, позитивистский характер и были направлены против естественноправовых идей разумного права. Его кон­цепция историчности права отвергала разумность как истории, так и права.

Широкое распространение термина «философия права» свя­зано с гегелевской «Философией права» (1820 г.), огромная зна­чимость и влияние которой сохранились до наших дней. Но «ес­тественное право» как обозначение (по старой традиции) типа и жанра философско-правового подхода и исследования осталось до сих пор. Показательно в этой связи, что само гегелевское про­изведение, которое принято кратко именовать «Философия пра­ва», на самом деле увидело свет со следующим (двойным) назва­нием: «Естественное право и наука о государстве в очерках. Ос­новы философии права».

Философия права, согласно Гегелю, это философская дис­циплина, а не юридическая, как у Гуго. При этом юридическая наука (именуемая Гегелем также как наука о позитивном праве или как позитивная наука о праве) характеризуется им как ис­торическая наука. Смысл такой характеристики Гегель поясня­ет следующим образом: «В позитивном праве то, что закономер­но, есть источник познания того, что есть право, или, собствен­но говоря, что есть правое; тем самым позитивная наука о праве есть историческая наука, принципом которой является автори­тет. Все остальное — дело рассудка и касается внешнего поряд­ка, сопоставления, последовательности, дальнейшего примене­ния и т. п.»¹

Юридическую науку Гегель расценивает как «рассудочную науку», добавляя, что «с удовлетворением требований разума и с философской наукой эта рассудочная наука не имеет ничего общего». И не следует удивляться тому, что по поводу рассу­дочных понятий и определений юриспруденции, представляющих собой дедукцию из официальных установлений законного авторитета, философия задает вопрос: разумно ли при всех этих доказательствах данное определение права?

Подлинная наука о праве, по Гегелю, представлена в фило­софии права. «Наука о праве, — утверждает он, — есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую разум предмета, или, что то же самое, наблю­дать собственное имманентное развитие самого предмета».

В соответствии с этим предмет философии права Гегель формулирует следующим образом: «Философская наука о праве имеет своим предметом идею права — понятие права и его осу­ществление».

Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постигнуть мысли, лежащие в основе права. А это возможно лишь с помощью правильного мышления, философского по­знания права. «В праве, — замечает Гегель, — человек должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разум­ность права, и этим занимается наша наука в отличие от пози­тивной юриспруденции, которая часто имеет дело лишь с про­тиворечиями».

Гегелевская трактовка предмета философии права обуслов­лена уже его философскими идеями о тождестве мышления и бытия, разумного и действительного. Отсюда и его определение задачи философии, в том числе и философии права, — «по­стичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум»¹.

Гегелевское понимание предмета и задач философии права резко противостояло и прежним естественноправовым концеп­циям права и закона, и антирационалистической критике есте­ственного права (Гуго и представители исторической школы права), и рационалистическим подходам к праву с позиций долженствования, противопоставления должного права праву сущему (Кант, кантианцы Я. Ф. Фриз² и другие).

Правда, сама гегелевская идея права, составляющая предмет сю философии права и по существу имеющая в виду принципы и характеристики буржуазного права, тоже выступала как долж­ное в отношении к сущему (к полуфеодальным общественным и государственно-правовым порядкам в тогдашней Пруссии). Так что в конкретно-историческом плане эта гегелевская идея права фактически означала не «то, что есть», а то, что должно быть.

Восходящие соответственно к Гуго и к Гегелю два подхода к вопросу об определении дисциплинарного характера филосо­фии права в качестве юридической или философской науки по­лучили свое дальнейшее развитие в философско-правовых ис­следованиях XIX—XX вв.¹

Представители почти всех основных течений философской мысли (от древности до наших дней) выдвигали свою версию философского правопонимания. Применительно к XIX—XX вв. можно говорить о философско-правовых концепциях кантиан­ства и неокантианства, гегельянства, младогегельянства и неоге­гельянства, различных направлений христианской философской мысли (неотомизма, неопротестантизма и т. д.), феноменологиз-ма, философской антропологии, интуитивизма, экзистенциа­лизма и др.

Как сами философские учения непосредственно, так и соот­ветствующие философские трактовки права оказали и продол­жают оказывать заметное влияние на всю юридическую науку и на развиваемые в ее рамках философско-правовые подходы и концепции. Но и юриспруденция, юридико-теоретические по­ложения о праве, проблемах его становления, совершенствова­ния и развития оказывают большое воздействие на философ­ские исследования правовой тематики. Таким взаимовлиянием и взаимодействием философии и юриспруденции в той или иной мере отмечены все философские подходы к праву — неза­висимо от их принадлежности к системе юридических наук или к философии. И хотя со второй половины XIX в. и в XX в. фи­лософия права по преимуществу стала разрабатываться как юридическая дисциплина и преподаваться в основном на юри­дических факультетах, однако ее развитие всегда было и остает­ся тесно связанным с философской мыслью.

¹ Соответствующие конкретные концепции философии права фи­лософского и юридического профилей будут освещены в разделе, посвященном истории и современному состоянию философии права.

Вопрос о научном профиле и дисциплинарной принадлеж­ности философии права имеет несколько аспектов.

Если речь идет о философии права в целом, то очевидно, что мы имеем дело с междисциплинарной наукой, объединяю­щей те или иные начала, как минимум, двух дисциплин — юридической науки и философии. Так что этот междисципли­нарный компонент является общим для всех версий филосо­фии права, независимо от того, разработаны ли они как отдель­ная юридическая или философская наука.

Когда же встает вопрос о дисциплинарной принадлежности к юриспруденции или к философии тех или иных конкретных вариантов философии права, то по существу речь идет о кон­цептуальном различии юридического и философского подходов к основной проблеме (подразумевающей и охватывающей и все остальные, более частные проблемы) любой философии права: «Что такое право?»

Это концептуальное различие обусловлено уже дисципли­нарными особенностями философии и юриспруденции, отли­чием предметов их научного интереса, изучения и изученности (научно-профессиональной компетентности), спецификой фи­лософской и юридической мысли. Несколько упрощая, можно сказать: философское познание, философия (по ее предмету, методу и т. д.) — сфера всеобщего, право и правоведение — сфера особенного, искомая же философией права истина о праве¹, как и всякая истина, — конкретна. Отсюда и концепту­альное различие подходов к философии права от философии и от юриспруденции: путь от философии к философии права идет от общего через особенное к конкретному (искомой истине о праве), путь же от юриспруденции к философии права — это дви­жение от особенного через всеобщее к конкретному.

Интерес философии к праву и философия права как особен­ная философская наука в системе философских наук обоснова­ны прежде всего внутренней потребностью самой философии самоудостовериться в том, что ее всеобщность (предметная, познавательная и т. д.) действительно всеобща, что она распро­страняется и на такую особую сферу, как право.

Так же и у юриспруденции (в ее движении к философии права) есть внутренняя потребность самоудостовериться, что ее особенность (предметная, познавательная и т. д.) — это дейст­вительная особенность всеобщего, его необходимая составная часть, т. е. нечто необходимое, а не произвольное и случайное в контексте всеобщего.

В этом движении с разных сторон к философии права и фи­лософия, и юриспруденция в поисках истины о праве выходят за границы своей базовой сферы и осваивают новую предмет­ную область. Но каждая из них делает это по-своему.

В философии права как особой философской дисциплине (наряду с такими особенными философскими дисциплинами, как философия природы, философия религии, философия мо­рали и т. д.) познавательный интерес и исследовательское внимание сосредоточены в основном на философской стороне дела, на демонстрации познавательных возможностей и эври­стического потенциала определенной философской концепции в особой сфере права. Существенное значение при этом при­дается содержательной конкретизации соответствующей кон­цепции применительно к особенностям данного объекта (пра­ва), его осмыслению, объяснению и освоению в понятийном языке данной концепции, в русле ее методологии и аксиоло­гии.

В концепциях же философии права, разработанных с пози­ций юриспруденции, при всех их различиях, как правило, до­минируют правовые мотивы, направления и ориентиры иссле­дования. Его философский профиль здесь не задан философи­ей, а обусловлен потребностями самой правовой сферы в философском осмыслении. Отсюда и преимущественный инте­рес к таким проблемам, как смысл, место и значение права и юриспруденции в контексте философского мировоззрения, в системе философского учения о мире, человеке, формах и нор­мах социальной жизни, о путях и методах познания, о системе ценностей и т. д.

Нередко при этом в поле философского анализа оказывают­ся (в силу их фундаментальной значимости для теории и прак­тики права) и более конкретные вопросы традиционной юриспруденции, такие, например, как понятийный аппарат, методы и задачи юридических исследований, приемы юридической ар­гументации и природа юридического доказательства, иерархия источников позитивного права, совершенствование действую­щего права, правовой статус различных общественных и госу­дарственных институтов, воля в праве, законодательство и пра­воприменительный процесс, правосубъектность, норма права, правосознание, договор, соотношение прав и обязанностей, правопорядок и правонарушение, природа вины и ответствен­ности, проблемы преступности, смертной казни и т. д.

Главное, разумеется, не в том или ином наборе тем и про­блем, а в существе их осмысливания и толкования с позиций предмета философии права, в русле его развертывания и кон­кретизации в общем контексте прошлой и современной фило­софской и правовой мысли.

Степень развитости философии права, ее реальное место и значение в системе наук (философских и юридических) непо­средственно зависят от общего состояния философии и юрис­пруденции в стране. Заметную роль при этом, помимо прочего, играют политико-идеологические факторы, а также научные традиции.

В нашей философской литературе проблематика философско-правового характера освещается по преимуществу (за ред­ким исключением) в историко-философском плане.

Традиционно большее внимание, хотя и явно недостаточ­ное, уделяется философско-правовой проблематике в юридиче­ской науке. Здесь философия права, ранее разрабатывавшаяся в рамках общей теории права как ее составная часть, постепенно оформилась в качестве самостоятельной юридической дисцип­лины общенаучного статуса и значения наряду с теорией права и государства, социологией права, историей правовых и поли­тических учений, отечественной и зарубежной историей права и государства.

И в таком качестве философия права призвана выполнять ряд существенных общенаучных функций методологического, гносеологического и аксиологического характера как в плане междисциплинарных связей юриспруденции с философией и рядом других гуманитарных наук, так и в самой системе юри­дических наук.