2. Метод философии права

Каждая более или менее развитая концепция философии права прошлого и современности — это определенная совокуп­ность теоретических знаний о праве (как сущности и явлении), которая представляет собой взаимосвязь и единство предмета и метода соответствующего философско-правового учения.

Определяющее (исходное и финальное) значение для харак­теристики как предмета, так и метода той или иной философ­ско-правовой концепции (теории) имеет лежащее в ее основе, выявляемое, обосновываемое и раскрываемое в ней понятие права. В сжатом и концентрированном виде смысл такого по­нятия права выражается в кратких дефинициях предмета соот­ветствующей концепции философии права, а в развернутом и конкретизированном виде — в форме самой этой концепции, т. е. определенной теоретической системы философско-правовых знаний.

Предмет и метод — это различные (мысленно различенные в теоретической абстракции) формы выражения и характери­стики единой теории, одного и того же теоретического образо­вания, одной и той же системы знаний, представленных в оп­ределенной концепции философии права.

Взаимодействие и единство предмета и метода философско-правовой теории, как и любой другой теории, в общем виде со­стоят в том, что метод — это предмет в его действии (формиро­вании, организации и познавательном воздействии), а пред­мет — это системно организованное выражение познавательно­го смысла и значения метода.

Метод философии права как совокупность познавательных средств и приемов философско-правового исследования, как путь познания, ведущий от объекта к предмету, — это тоже тео­ретическая форма, сама теория в ее самопознании, развитии, углублении и обновлении, а не некий внетеоретический (вне-философский) инструмент или феномен, который магическим образом превращает незнание в знание, обыденное представле­ние и мнение — в научное (теоретическое, философское) зна­ние.

Выделение в единой философско-правовой теории ее пред­мета и метода является лишь мысленной абстракцией, необхо­димой для более углубленного и адекватного постижения по­знавательных свойств, характеристик, смысла и значения дан­ной теории.

При этом предмет в качестве составного компонента фило­софско-правовой теории выражает познавательные итоги дейст­вия метода в виде определенной системы полученных знаний об объекте. В свою очередь, метод в качестве другого компонента теории выражает познавательный (объяснительный, доказатель­ственный, прогностический и т. д.) статус, смысл и значение этого знания, его соотношение (преемственность, новизна и проч.) с прежним знанием и прежним пониманием объекта, выражает способы, приемы и формы получения, обоснования, ор­ганизации и функционирования нового знания, смысловое ме­сто и значение его различных моментов и их взаимосвязей в структуре данной теории, методологическое значение самой этой философско-правовой теории в продолжающемся процес­се научного познания права.

В любой последовательной философско-правовой теории ее предмет (определенное знание об объекте) методологически ос­мыслен, а метод (способ, форма познания, понимания, объяс­нения объекта) — предметно выражен. Именно поэтому такая теория имеет методологическое значение, обладает функцией метода познания и выполняет эту роль или непосредственно, или опосредованно (как составной момент последующей фило­софско-правовой теории).

В силу их большой познавательной ценности и огромного эв­ристического потенциала методы (методологические компонен­ты) некоторых глубоких и оригинальных философско-правовых теорий приобретают в последующем как бы самостоятельное (независимое от предмета соответствующих теорий) существова­ние и универсальное (общефилософское, общенаучное, обще­теоретическое) методологическое значение. В качестве подоб­ных общефилософских, общенаучных методов используются (в том числе и в современных философско-правовых учениях), например, методы логического, диалектического, онтологиче­ского, феноменологического, экзистенциалистского, системно­го, сравнительного исследования и др.

Конечно, любая новая философско-правовая теория может возникнуть лишь на основе предшествующих теорий и нахо­дится с ними в необходимой преемственной связи. Это прояв­ляется также и в плане использования уже доказавших свою познавательную ценность различных методологически значи­мых средств и приемов исследования определенного объекта, форм организации и систематизации нового философско-пра­вового знания об объекте, принципов интерпретации и оценки прежних концепций и новой теории в общем контексте все­мирной философии права, способа соотношения философско-правовой мысли и исследуемой объективной действительности и т. д. Однако при этом следует учитывать, что соответствую­щие методы (прошлых и современных) философско-правовых теорий, — в том числе и методы, за которыми признается общефилософское, общенаучное значение, — познавательно свя­заны с предметами своих теорий и вне их познавательного смыслового единства со своим предметом приобретают в дру­гих теориях иное познавательное значение и другое предметное выражение. Так, у разных приверженцев диалектического мето­да (Гераклита, Гегеля, Маркса, Маркузе и др.) совершенно раз­личные философско-правовые учения. То же самое можно ска­зать о философско-правовых концепциях приверженцев других общефилософских и общенаучных методов.

Дело в том, что каждое прежде не существовавшее философско-правовое учение представляет собой (в меру своей познава­тельной новизны) оригинальную теорию со своими новыми предметом и методом, поэтому в таком познавательном контек­сте положения прежних теорий (предметного и методологиче­ского характера) имеют познавательное значение лишь в каче­стве соответствующим образом творчески осмысленных, преоб­разованных, освоенных и подчиненных (по логике прогресса познания) моментов положений новой теории (ее предмета и метода). Сохранение чего-то познавательно ценного из других (прошлых и современных) теорий — это не его повторение, а его развитие и обновление в адекватных формах новой позна­вательной ситуации, в смысловом контексте новой теории.

Более конкретная характеристика метода и предмета отдель­ных прошлых и современных концепций философии права со­держится в последующих разделах учебника, где освещается со­ответствующая проблематика.

Здесь же необходимо отметить основные особенности мето­да развиваемой нами либертарно-юридической концепции фи­лософии права.

Либертарный (либертарно-юридический) метод — это поня­тийно-правовой способ философско-правового постижения изу­чаемой реальности в качестве правовой действительности, метод получения и организации знания о праве как принципе формально­го равенства и внешних формах его проявления.

В основе либертарного метода лежит принцип формального равенства, являющийся в методологическом плане способом формально-логического понимания права и соответствующей юридической формализации предметной сферы правовой регу­ляции и действия права. Либертарный метод — это всеобщий способ правового моделирования познаваемой действительности по принципу формального равенства, способ познания дей­ствительности с позиций и в границах данного понятия права (как искомого единства правовой сущности и явления в форме правового закона), способ правового (формально-равного) по­нимания, выражения, измерения, квалификации и оценки изу­чаемой действительности. Этому методу присущ правовой взгляд на мир, правовое видение действительности. Такая фи­лософски познанная реальность предстает как система правовых свойств и связей познаваемой действительности, т. е. как правовая действительность, воплощающая и выражающая искомую исти­ну о сущности и явлениях мира философско-правового позна­ния. И если пифагорейцы с позиций математики утверждали, что сущность мира есть число, с позиций либертарной филосо­фии права можно сказать, что сущность мира есть формальное равенство, необходимым внешним (нормативным) выражением которого является правовой закон. Каждый при этом имеет в ви­ду тот мир, который он познает и знает: математик — мир чи­сел, юрист — мир права.

Аналогичным образом физики, химики, биологи ищут соот­ветственно свою физическую, химическую или биологическую формулу для познаваемого ими физического, химического или биологического мира. Такова избирательная, предметно спро­филированная природа человеческого мышления и познания. Эти различные формулы разных миров (различные научные об­разы, научные картины мира, создаваемые разными науками) выражают по существу нечто общее — всеобщие законы объек­тивного мира (объекта всех наук), т. е. правила упорядоченно­сти этого мира и порядка в нем (математически-числового, правового, физического, химического, биологического и т. д.). Формулой юридического мира является принцип формального равенства. В этом смысле можно сказать, что формальное ра­венство как сущность, принцип, правило и норма должного по­рядка социальной действительности является искомой истиной и методом философии права. Формальное равенство и есть тот принцип правового порядка действительности, по которому действует либертарный метод и в соответствии с которым им осуществляется юридизация познаваемой действительности, ее постижение в форме правовой действительности и выражение мнений об этой действительности в виде соответствующей сис­темы философско-правовой теории.

Познавательные возможности этого метода заданы творче­ским (эвристическим) потенциалом самого либертарного поня­тия права и ограничены его смысловыми рамками, границами его теоретических значений, сферой предмета данной философско-правовой теории. Именно данное понятие права опре­деляет юридико-познавательную профилированность, направ­ленность (интенциональность) и границы соответствующего философско-правового познания.

Количественные изменения философско-правового знания (его умножение, уточнение и конкретизация, увеличение его объема и т. д.) происходят в целом с позиций и в границах того или иного понятия права, которое лежит в основе определенной концепции философии права, ее метода и предмета.

Качественные изменения философско-правового знания связа­ны с переходом от прежнего понятия права к новому понятию права, с формированием новой философско-правовой теории с соответствующим новым методом и новым предметом. Разуме­ется, степень подобных качественных изменений может быть различной, но новые понятия выражают качественный скачок в процессе развития философско-правового познания и в про­грессе философско-правовой мысли.

Новое понятие права означает и соответствующий новый подход к изучению, пониманию и трактовке как самих эмпири­ческих данных объектов философии права, так и уже накоплен­ных теоретических знаний о них. С позиций неологии (учения о новом) можно сказать, что история философии права — это ис­тория новых понятий права и формирующихся на их основе но­вых философско-правовых теорий.

В общем процессе прогресса философско-правовой мысли момент новизны тесно связан с моментом преемственности. Новое (новое понятие права, новая теория, новая концепция и т. д.) здесь, как и везде, возникает лишь на основе старого (всей со­вокупности прежних знаний о праве) как познавательно более глубокая, более содержательная и более адекватная форма по­стижения и понимания права и государства. И новое понятие права как метод познания не перечеркивает прежние понятия права и соответствующие теории, а преодолевает ограниченные познавательные возможности и границы прежнего понятия и имеете с тем удерживает его теоретико-познавательный смысл и п mi п. Тем самым новое понятие права сохраняет научно значимые результаты предшествующей философско-правовой мысли и на новом, более высоком уровне познания развивает их дальше с более глубоких теоретических позиций и в более широком и адекватном смысловом поле и контексте.