2. Естественноправовая онтология

Бытие права, согласно онтологии юснатурализма, представ­лено в двух противоположных формах: в форме подлинного бытия права (это бытие естественного права) и в форме непод­линного бытия (это существование позитивного права).

Под подлинностью как самого естественного права, так и его бытия при этом имеется в виду объективная предданность (богом, природой, разумом и т. д.) права как определенных свойств и требований, выражающих истинный смысл того, что есть право. Это объективная реальность естественно данного права и есть истинное, подлинное бытие права. Подлинность бытия естественного права заключается и в его существовании, и в его непосредственном действии.

Глава 8. Юридические концепции общего блага

1. Естественноправовая концепция общего блага

Понятие «общее благо» относится к числу фундаментальных идей и принципов всей европейской социальной, политической и правовой культуры. Сам термин «bonum commune» (общее благо), утвердившийся в Средние века, встречается впервые v Сенеки, однако данное понятие по существу разрабатывалось уже древнегреческими авторами (Демокрит, Платон, Аристотель и др.), а затем Цицероном и римскими юристами. Большое вни­мание идее общего блага уделяли мыслители средневековья и 11ового времени (Фома Аквинский, Гроций и др.).

Ряд содержательных положений, сыгравших важную роль в формировании понятия «общее благо», был разработан древнегреческими мыслителями, особенно Аристотелем, который в гноем учении о политике отмечал, что политика — наука о высшем благе человека и государства-полиса (Этика. I, § 1). При этом под «высшим благом» в телеологическом подходе филосо­фа по существу имеется в виду во многом то же самое, что в дальнейшем стали называть общим благом. Государство (полис), по Аристотелю, — высшая форма общения, и в этой политиче­ской форме общения и организации жизни людей все остальные формы общения (семья, селение) достигают своего завершения. В государстве (политической форме общения) завершается гене­зис политической природы человека, и человек, согласно дан­ной концепции, достигает своей высшей цели (благой жизни). Государство (полис) и представленные в нем высшее благо и справедливость являются выражениями политической природы человека и тем самым носят естественноправовой характер.

Общее благо у римских авторов (Цицерона, Сенеки, рим­ских юристов, стоиков), как и у Аристотеля, коренится в естест­венном праве и является выражением естественноправовой справедливости. Реальный источник общего блага (или высшего блага) и его естественноправового характера — объективная природа человека, поскольку человек по природе своей — суще­ство политическое (Аристотель), социальное (римские авторы). Причем эти характеристики природы человека как по­литической или социальной в данном контексте имеют иден­тичный смысл, поскольку в обоих случаях речь идет о справед­ливом способе (с позиций естественного права) выражения и защиты блага всех членов социума (сообщества) в условиях его политической (государственной) формы организации.

Общее благо членов данного социально-политического со­общества — это благо всех его членов на основе естественно-правового (и, следовательно, общесправедливого) признания блага каждого. Для признания, реализации и защиты такой концепции общего блага объективно необходимы (в силу объ­ективной социально-политической природы человека) общая власть (государство) и общеобязательные законы, соответст­вующие всеобщим требованиям естественного права и естест­венноправовой справедливости. При этом государство, выра­жающее и защищающее общее благо, представляет собой «дело народа» (res populi) и одновременно «общий правопорядок» (Цицерон). Аналогично обстоит дело и в естественноправовой концепции государства (полиса) Аристотеля.

С позиций естественноправовой трактовки общее благо, го­сударство и законы — это необходимые формы выражения объ­ективной природы человека как существа социального (поли-тческого) и разумного. Здесь социальность, политичность и разумность человека по существу совпадают. Разумно понятая социальность (политичность) человека — это общее благо, го­сударство и законы, соответствующие требованиям естествен­ного права.