Сайфуллин ф.Ф. Семейные ценности в среде коренных народов севера

FAMILY VALUES AMONG INDIGENOUS PEOPLES OF THE NORTH

Ключевые слова: коренные народы Севера, брак, семья, семейные ценности, семейные отношения

Keywords: indigenous peoples of the North, marriage, family, family values, family relationships

Анализируются семейные ценности на основе анкетного опроса, проведенного в Ханты-Мансийском автономном округе в 2008 г. выявлено, что к гражданскому браку как типу семейных отношений коренные народы относятся толерантно, а при проведении семейной политики имеется потенциал для воспроизводства новых поколений аборигенов.

The family values based on a questionnaire survey conducted in the Khanty-Mansi Autonomous District in 2008 revealed that a civil marriage as a type of family relationship indigenous peoples are tolerant, and during family policy has the potential for reproduction of new generations of Aboriginal people.

Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Это и понятно, поскольку все люди на разных этапах своей жизни, так или иначе, связаны с семьей, она - естественная часть этой жизни, при этом развитие семьи и изменение ее функций постепенно меняют ценностное отношение к ней людей. Поэтому, изучая различные аспекты жизнедеятельности коренных народов Севера, рассмотрим их семейные ценности на основе анкетного опроса, проведенного в Ханты-Мансийском автономном округе в 2008 г. В опросе приняли участие 300 респондентов.

Первоначально респондентам было предложено выразить свое отношение к вступлению в брак. Подавляющее большинство респондентов согласились с тем, что каждый человек рано или поздно должен вступить в брак (84%). Не согласились с этим высказыванием 10,2% опрошенных, а 5,1% затруднились с ответом на этот вопрос.

Анализ данного вопроса в зависимости от пола показал, что и мужчины и женщины в равной степени соглашаются с тем, что вступать в брак и создавать семью необходимо.

Отношение к гражданскому браку как типу семейных отношений у коренных народов можно охарактеризовать как толерантное. Так, считают гражданский брак вполне допустимым 68,7%, участников анкетного опроса указывают на то, что есть случаи, когда это вполне допустимо – 16,0%, а считают недопустимым – 8,2% респондентов. Затруднились с ответом 6,8% участников анкетного опроса. Аналогичные результаты получены и в исследованиях Н.Г.Хайруллиной [1, 2, 3].

Аналогично предыдущим вопросам выглядит распределение ответов участников анкетного опроса на вопрос: «Как Вы относитесь к женщинам, рожающим ребенка вне брака?». Большинство опрошенных относится к таким женщинам лояльно – позицию «В жизни бывают разные ситуации, о каждом случае надо судить отдельно» выбрало 80,6%, одобряют таких женщин 13,3%, а не одобряют всего 5,8%.

На вопрос о возрасте, оптимальном для вступления в брак, большая часть опрошенных коренных жителей указывают интервал 18-25 лет, при этом на интервал 18-20 лет приходится почти такое же количество ответов как на интервал 21-25 лет. Такие же ответы получены и у представителей татарского населения [4].

Другой вопрос данного блока анкеты позволил выявить количество детей, которых, по мнению респондентов, должно быть в семье при оптимальных социально-экономических и политических условиях. Выяснилось, что большинство респондентов считают, что в семье должно быть трое детей. Отметим, что в массовых опросах, по общероссийской и региональной выборкам, оптимальным количеством детей в семье считается двое [5]. Среди качеств, отличающих КМНС от людей других национальностей, на первом месте стоит любовь к природе и детям.

Межэтнические браки оказывают существенное влияние на динамику численности взаимодействующих друг с другом народов. В результате смешанных в этническом отношении браков резко нарушается направленность на этнические ценности по крайней мере одного из супругов. Дети от таких браков с рождения оказываются в этнически неоднозначной обстановке, обусловленной двуязычием, неоднородной культурой и т. д. Выбирая между национальной принадлежностью отца или матери, а иногда, и отступления от этого правила выражая свою этническую связь с каким то другим, например, численно преобладающим в данном районе этносом, дети от таких браков продолжают этническую линию одного из родителей, направленную на воспроизводство этого этноса [1].

В прошлом у аборигенных народов Севера этнически смешанные браки были распространены довольно редко, что объясняется, прежде всего, сравнительно небольшим их территориальным смешением, существующими традициями этнической эндогамии и этническими предубеждениями.

Проводимые нами с начала 1990-х годов социологические исследования показывают, что доля межэтнических браков в местах проживания аборигенных народов Ханты-Мансийского автономного округа постоянно увеличивается. Численность и темп прироста межэтнических браков у различных этносов неодинаковы. Доля межэтнических браков среди манси была всегда выше, чем среди хантов.

Результаты социологических исследований убеждают, что темпы роста межэтнических браков постоянно возрастают, в результате чего метисация ханты и манси от поколения к поколению усиливается. Так, если среди лиц пожилого возраста лишь четвертая часть - метисы, то среди лиц в возрасте 30-39 лет – 39%, а среди молодежи до 30 лет – метис каждый второй. Сегодня общая доля метисов среди ханты и манси, проживающих в Ханты-Мансийском, Октябрьском и Березовском районах, составляет 29% [1].

Учитывая важность проблемы межнациональных браков, в систему мониторинга был заложен вопрос, направленный на выявление отношения аборигенов к ним. Ответы респондентов показывают, что больше половины опрошенных относится к межнациональным бракам положительно (68,4%), пятая часть нейтрально, и всего лишь 1% отрицательно.

Характеризуя ценности, касающиеся вопросов материнства, рождаемости, отношения к детям, эксперты очень часто пользуются такими словами как: любовь, забота, уважение [6]. Между тем имеются и мнения о снижении этих ценностей в среде КМНС, но они встречаются гораздо реже.

В заключение следует отметить, что представленные данные свидетельствуют о высокой приоритетности в среде коренных народов Севера семейных ценностей, любви к детям. Таким образом, для проведения семейной политики имеется потенциал для воспроизводства новых поколений аборигенов и увеличения их численности.

Список литературы

1. Хайруллина Н.Г. Социодиагностика этнокультурной ситуации в северном регионе. – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2000. – 466 с.

2. Хайруллина Н.Г. Социально-демографическая ситуация: результаты исследования //Вестник Казанского государственного технического университета им. А.Н.Туполева. – 2010. - №4. - С. 205-208.

3. Хайруллина Н.Г., Артюхов А.В. Социально-демографическая ситуация в оценках коренных народов Севера //Известия высших учебных заведений Социология. Экономика. Политика. - 2011. - №4. - С. 79-83.

4. Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Динамика социокультурной ситуации на юге Тюменской области. - Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2004. - 128 с.

5. Татары Тюменской области: история и современность [Текст] /Хайруллина Н.Г., Фарахутдинов Ш.Ф., Тычинских З.А., Садыков К.С., Сагидуллин М.А., Ташкалова В.С., Халитова Г.Н., Насибуллин Р.М. - Тюмень: Вектор Бук, 2011. – 310 с.

6. Устинова О.В., Пивоварова И.В. Преодоление кризиса института семьи в России //Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. - 2014. - №1. - С. 78-82.

Сведения об авторе

Сайфуллин Фаниль Фаемович, ассистент кафедры социологии Тюменского государственного университета, 8(3452)453526

Saifullin F.F., Assistant of the Department of Sociology, Tyumen State University, 8 (3452)453526

УДК 316

Садыкова Х.Н.

Sadykova H.N.