Фридрих Ницше

Ницше – один из тех мыслителей, которые составили эпоху в философии. С начала ХХ века в Европе и Америке нет ни одного более цитируемого писателя, чем Ницше, а его влияние на наш век, причем не только в философии, но и в культуре, сравнимо с влиянием таких фигур, как Маркс и Фрейд.

Ницше

Еще в юности он обнаружил задатки гениального дарования. Будучи 24-летним студентом Лейпцигского университета, он был приглашен Базельским университетом на место профессора классической филологии, а еще через год Лейпцигский университет присвоил ему звание доктора наук по совокупности работ, без защиты диссертации. В 26 лет Ницше оставил профессуру и Германию. С этого времени он философ вне закона, философ – аморалист. 10 лет он путешествует по Европе, пока 3 января 1889 года на одной из улиц Турина он не упал в обморок, и сознание навсегда покинуло его. Последующие 11 лет Ницше провел в лечебнице для душевнобольных.

Основные работы: «Рождение трагедии из духа музыки», «Веселая наука», «Сумерки кумиров», «Антихристианин», «Генеалогия морали», «Так говорил Заратустра», «Воля к власти» и др.

Философия Ницше отразила «трагедию культуры» на переломном этапе конца ХIХ начала ХХ веков. Пытаясь осмыслить кризисные явления современной ему эпохи, Ницше дал развернутую картину основ западноевропейской цивилизации (античной культуры и христианства) и совершил не имеющую аналогов в мировой культуре «радикальную переоценку ценностей».

Главная вина ложится на христианскую мораль и философский рационализм.

Современную ему культуру философ критиковал за пессимизм, нигилизм, распространение социалистических и националистических идей.

Ницше первым в XIX веке заговорил о наступлении нигилизма. Самой исчерпывающей характеристикой нигилизма является «Смерть Бога», т. е. утрата метафизического смысла бытия человека.

Бог европейской истории, а именно христианский Бог, утратил свою значимость для человеческой воли, а вместе с ним пали и его исторические производные – идеалы, принципы, нормы и ценности. Люди еще хранят веру в осколки прежнего образа мира, но единой хранящейся основы у них нет. Христианская вера еще существует, но любовь уже перестала быть действенным принципом всего совершающегося.

Однако, если Бог умер, то господство над сущим должно перейти человеку. Человек, отрезвленный нигилизмом, который разоблачил все виды иллюзий относительно будущего счастья, победы добра и справедливости, прогресса, должен взять на себя ответственность за бессмысленность мира, научиться жить с ней, жить, увеличивая свою силу и власть над миром.

Однако человек в полной мере еще не вырвался из животного состояния.

Только в отдельных индивидах природа достигла подлинного человеческого состояния: это философы, художники и святые.

Однако они встречаются редко, зато всюду господствует масса, масса посредственностей, неспособных ни на какой поступок. У этого стада одно основополагающее чувство – чувство злобной зависти ко всему талантливому.

Большинство людей, очевидно, случайно живут на свете, род их жизни показывает, что они сами не придают себе никакой цены, они тратят себя, унижаясь до пустяков.

Массовые люди придумали себе массовые религии – религии обиженных и угнетенных, религии сострадания – христианство и социализм.

Основная мысль Ницше следующая – в течение истории большинство, состоящее из слабых посредственных натур, достигло внешней и внутренней власти над меньшинством – над сильными, достойными славы. Причиной этому отчасти стало господство христианской религии с ее проповедью к любви к слабым, угнетенным, обиженным. Страдающие, обиженные, приниженные – считались хорошими, для них «Царство Божие». Такое изменение смыла нравственного достоинства привело к созданию посредственного человеческого типа.

Злобная зависть маленьких серых людей и есть главный источник зла в мире. Когда-нибудь, предсказывал Ницше, эта злобная энергия вырвется наружу и принесет немало бед и страданий людям. В будущем веке возникнут войны из–за философских и идеологических доктрин. В наступлении такого будущего есть определенная неизбежность, потому что наша эпоха страдает ослаблением личности – никто не хочет жить мужественно и достойно.

Мораль христианства только ослабляет личностное начало в человеке, это слишком человечная мораль, «христианство порождает сознание раба», убивает чувство жизни.

Второй причиной кризиса культуры является философский рационализм, то есть явное преобладание рационального начала над жизнью, над инстинктами, и, в конечном счете, над свободой человека. Развитие культуры – результат адаптации человеческого существа к условиям его существования. Человек, изначально являясь «слабым животным», вынужден использовать в этом процессе не волю, а интеллект. Ницше полагает, что язык и связанный с ним интеллект создают условия, гасящие инстинктивную волю к жизни, что приводит к деградации личности.

В своей первой крупной работе «Рождение трагедии» Ницше анализирует культуру Древней Греции и утверждает, что она определялась борьбой между культами двух богов: Аполлона и Диониса.

Культ Аполлона – это светлый культ разума, науки, гармонии.

Культ Диониса – темный культ земли и плодородия, Дионис – бог вина и чувственности. Всякая культура, по мнению Ницше, есть синтез аполлоновского и дионисийского начал. Как только преобладает аполлоновское начало, культура формализуется, возникает культ посредственностей, что со всей силой проявляется в западноевропейской культуре.

Дионисийское начало в культуре характеризуется трагическим мироощущением, эмоционально – чувственным схватыванием действительности и оптимальным развитием индивидуальности. Все симпатии Ницше на стороне Диониса, и в человеке он отдает предпочтение дионисийскому началу, которое характеризует его мощь, силу, способность к выживанию.

Культура, раз рожденная человеком, бесконечное число раз рождает самого человека. При этом человек может относиться к культуре двояко: он может искать в культуре знакомые идеалы, с другой стороны человек может сам создавать культурные ценности, становясь сверхличностью, отвергнувшей власть духовных и социальных авторитетов. Ницше утверждал, что культуру творят отдельные личности, а не масса.

В центре философских размышлений Ницше концепция сверхчеловека. Основная его идея – человек еще не достиг своей человеческой сущности, он еще не вырвался из животного состояния.

Нельзя любить человека просто за то, что он человек, как утверждает христианство, так как: «В человеке тварь и творец соединены воедино, в человеке есть материал, обломок, избыток, глина, грязь, бессмыслица, хаос, но в человеке есть и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день – понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к «твари в человеке»…, к тому, что страдает по необходимости и должно страдать?

Каждый человек должен уничтожать в себе «тварь», для самосозидания в себе творца. Когда стремишься к чему- то недосягаемому, то достигается нормальный уровень. Стремясь к сверхчеловеку - человеку - воину, обладающему силой жизни, смелостью и настойчивостью – можешь стать человеком в подлинном смысле этого слова.

Сверхчеловек не ищет счастья, он ищет свое дело. Его главный идеал – свобода, он создает, а не потребляет, творит, а не разрушает.

Сверхчеловек – герой, обладающий свободой духовной самореализации, стихией чувств, самоутверждением.

Ницше полагал, что эта новая раса «сверхлюдей» призвана разрешить все противоречия современного развития, преодолеет кризис и упадок культуры.

Судьба философских идей Ницше трагична. Уже после его смерти, в 1901 году, вышла «Воля к власти» - книга, составленная из черновых записей Ницше, столь тенденциозно подобранных, что в результате Ницше становится идеологом немецкого национализма (который он ненавидел при жизни), а затем официальным первым философом третьего рейха.

Книги Ницше долгое время были под запретом, и лишь в 60-х годах XX-го столетия было покончено с «нацификацией» философии Ницше и его идеи приобрели первоначальное значение.

В заключение необходимо отметить, что философия жизни имела большое значение для развития экзистенциализма, философии психоанализа, персонализма.