§ 2. Виды потребностей и их характеристика

Обычно потребности личности делят по их направленности

на материальные и духовные. К первым относят потребность в

пище, одежде, жилище; ко вторым — потребность в познании и

эстетическом наслаждении.

Эта классификация не учитывает целого класса потребно-

стей, а именно потребностей социальных: потребности в общении,

в труде и общественной деятельности.

Ограниченность старой классификации выражает однобокость в

развитии потребностей людей буржуазного общества, в котором

индивид выступает антагонистом общества, где каждый стремится

урвать лучший кусок общественного пирога, где человек человеку

волк, где труд выступает лишь в качестве средства жизни, а не

первой жизненной потребностью.

В социалистических общественных условиях социальные по-

требности, зародившиеся еще в старом обществе у передовых

людей, получают дальнейшее развитие и становятся коренными

потребностями личности советского человека.

Отсюда становится понятным, что старая система классифи-

кации стала узка, требует расширения за счет включения новых

видов потребностей.

Мате2иальные_потребно.с.ти являются первичными, они ле-

жа"Гв основе~жизн?деятельности человека. Чтобы жить, необхо-

димо есть, одеваться, иметь жилище. Эти потребности сформи-

ровались в процессе филогенетического, общественно-историче-

ского развития человека и составляют его родовые свойства. Вся

история борьбы людей с природой, борьбы людей в обществе

была борьбой за удовлетворение прежде всего материальных

потребностей.

С развитием общественного производства, в условиях осво-

бождения труда от эксплуатации, острота борьбы за удовле-

творение материальных потребностей была снята, так как забота

о нуждах человека, о производстве средств жизни стала в центре

внимания всего общества, государства. Это факт фун-

даментального значения.

Удовлетворение материальных потребностей всех людей\

способствует освобождению личности от пороков: жадности, 1

зависти, воровства и т. п., которые рождаются в результате j

ожестэченной борьбы за хлеб насущный.

91

«В самом человеческом желании,— писал А. С. Макаренко,—

нет жадности. Если человек пришел из дымного города в

сосновый лес и дышит в нем счастливой полной грудью, никто

никогда не будет обвинять его в том, что он слишком жадно

потребляет кислород. Жадность начинается там, где потребность

одного человека сталкивается с потребностью другого, где

радость или удовлетворение нужно отнять у соседа силой,

хитростью или воровством»'.

Если и встречаются указанные выше пороки у отдельных

людей нашего общества, то они не являются следствием борьбы

человека с человеком за средства удовлетворения потребностей,

а выражают пережиточные явления. Уместный в старом

обществ!Пгграх перед завтрашним днем ведет к накоплению

материальных ценностей «на черный день». Процесс накопления

может породить уродливую потребность, когда человек живет

ради вещей, когда деньги перестают быть средством, а

становятся для данного лица целью жизни. Вот эта неестест-

венная потребность, выступающая как пережиток, и ведет к

неимоверной жадности.

Доминирование материальных потребностей в их уродливой

форме имеет место у духовно нищих, односторонне развитых

людей, у тех, у кого нет высоких, благородных побуждений, кто

не думает об общем интересе, у кого в центре забот личное

благополучие.

Человек, у которого развиты духовные и специальные со-

циальные потребности, разумно удовлетворяет материальные

потребности, благодаря чему они развиваются нормально. Такой

человек «живет не для того, чтобы есть, а ест для того, чтобы

жить». Смысл жизни он видит в творческой деятельности, которая

дает ощущение счастья жизни, своей полезности для всех.

Духовные потребности — специфические человеческие обра-

зования, они характеризуют высокий уровень развития личности.

Потребность в познании действительности, природной и

социальной, обеспечивает человеку, при прочих условиях, сво-

боду и открывает путь к творчеству. Личность, познающая мир,

освобождается от страха перед силами природы, порождаемого

суевериями; она начинает чувствовать себя в составе массы

творцом истории, поступать и действовать со знанием дела.

Потребность в позндщщ. выступает и как общая потребность в

ориентировке-1—человек нуждается в знании мира, в котором он

живет,— и как частная потребность или страсть к познанию

специфических явлений действительности, физических, биологи-

ческих, химических и т. д. На основе потребности в познании

1 А. С. Макаренко, Соч., т. IV, М, изд. АПН РСФСР, 1957, стр. 334.

92

образуется потребность в научном творчестве как самостоя-

тельная потребность. В этом случае познание становится не

целью, а средством удовлетворения потребности в творчестве.

Потребность в эстетическом наслаждении играет в жизни

челов^ка~огрв*жую-рсШь."'Благ6даря ей человек стремится сде-

лать свой быт, свой отдых, свою жизнь красивой. Восприятие

эстетических ценностей в действительности и в искусстве обла-

гораживает личность, возвышает ее. Систематическое восприятие,

познание эстетических ценностей могут перерасти в потребность

художественного творчества; тогда человек не только овладевает

эстетическими ценностями, но и производит их по законам

искусства.

С^1щальнь1е_пот2ебности выражают общественную природу

человека, которая подавлялась на протяжении веков ненормальными

человеческими взаимоотношениями в эксплуататорском обществе.

Эти потребности расцветают в социалистическом обществе, где

господствуют отношения товарищеского сотрудничества и

взаимопомощи, где человек человеку становится другом и

братом, где интересы общества становятся интересами каждой

личности, где личность превращается в активного деятеля

общественного развития.

©дной из социальных потребностей явдяется потребность! в

общении. Эта потребность, как указывал"^. с?нгёЖс7~форми- \

рова'Ла'Сь "в труде, так как общение — необходимое условие орга- I

низации общественного производства. А. Н. Радищев писал в s

своей работе «О человеке, его смертности и бессмертии», что

человек по своей природе существо соучаствующее. Человек :

человеку сорадуется и сопечалится.

Потребность в общении стимулирует развитие личности. В

общении человек познает не только других, но и себя, овладевает

опытом социальной жизни.

Потребность в общении способствует установлению много-

образных связей с людьми, стимулирует_о„бмен знаниямдл опытом,

чувствами и ^н^ниямиГ^ГтоТребность "в"~общении может

прояв7гятБся""и В~~форме частной потребности в друге, друже-

ских связях на фоне коллективных взаимоотношений. Потреб-

ность .в друге, или избирательном общении, нередко порождает

единство интересов.

Ведущей социальной потребностью личности советского

человека становится цщребность в „труде. Труд на протяжении

веков является для массы тружеников лишь средством к жизни, и

это понятно: труд был экономически подневольным, эксплуа-

тировался, был предметом презрения. Он изнурял человека и не

мог быть источником его духовного и физического развития.

Социалистическое общество сняло оковы с труда, ликви-

дировало эксплуатацию человека человеком, создало новые

социальные и технические условия для труда. Вследствие этого

93

1

труд становится делом чести, славы и геройства, основным

источником развития человеческой личности.

Потребность в труде обнаруживается в неодолимом тяго-

тении человека к труду как жизненно необходимой деятель-

ности, когда человек не может не трудиться, когда тот, кто

временно лишен возможности трудиться, испытывает такое же

состояние напряжения и неудовлетворенности, какое он испы-

тывает при неудовлетворении, например, потребности в пище.

Потребность в труде дает себя знать в ощущении радости,

счастья, когда человек трудится на общую пользу.

Потребность в труде в недалеком будущем станет потреб-

ностью каждого человека, так как личность освободится от

постоянной заботы о хлебе насущном, о жилище, одежде и т. п.; в

связи с ростом общественного богатства люди станут бесплатно

отдавать свои силы, свой труд обществу в соответствии со

своими способностями и в труде будут искать смысл своей

жизни.

Потребность личности в общественной деятельности вытекает

?з характера жизни людей в социалистическом обществе, где

каждый может избирать и быть избранным. Служить делу

общественного развития считали своей первейшей обязанностью

все благородные люди прошлого. Однако их деятельность

наталкивалась на сопротивление господствующих классов.

Советские люди унаследовали от революционного пролетариата

способность беззаветно служить общественному делу без каких-либо

видов на оплату или особое общественное положение. В наше время,

время дальнейшей демократизации всей жизни, общественная

деятельность получает невиданный размах, что приведет к тому,

что каждый будет испытывать не только долг, обязанность, но и

потребность выполнять определенные общественные функции

добровольно и с полным знанием дела. Осуществится лозунг В.

И. Ленина, что каждый человек будет уметь управлять

государством.

В. И. Ленин говорил: «Коммунизмом же мы называем такой

порядок, когда люди -привыкают к исполнению общественных

обязанностей без особых аппаратов принуждения, когда бес-

платная работа на общую пользу становится всеобщим явле-

нием» '. Потребности находятся в определенном взаимоотношении

между собой и с другими компонентами направленности

личности.

В структуре всесторонне развитого человека представлены все

человеческие потребности при доминировании высоких социальных

потребностей.

При однобоком развитии одни потребности выпячиваются за

счет торможения других. Такой человек может развивать

94

В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 40, стр. 34.

большую энергию в одном направлении и проявлять безразличие

ко всему остальному.

И, наконец, может иметь место противоестественное состояние,

когда образовавшиеся квазипотребности заглушают высокие

социальные стремления и человек поведет антисоциальный образ

жизни (алкоголизм, разврат, воровство и т. п.).

Потребность прямо сказывается на направленности и уровне

активности человека. Особенности их проявления в свою очередь

зависят от качества целостного склада психической деятельности

личности, ее убеждений и идеалов, нравственных яривычек, от

характера и типа нервной системы человека.

У передового советского человека потребности не вступают в

противоречие с чувством долга перед обществом, они стали, как

говорит А. С. Макаренко, нравственными отношениями.

«Нравственно оправданная потребность — это есть потребность

коллективиста, то есть человека, связанного со своим коллек-

тивом единой целью движения, единством борьбы, живым и не-

сомненным ощущением своепишлга__перед обществом. Потреб-

ность у нас есть родная сестра долга, обязанности, способностей,

это проявление интересов не потребителя общественных благ, а

деятеля социалистического общества...» 1. Отсюда становится

понятным, что одна и та же потребность в структуре духовного

склада личности может иметь различный характер проявления,

так как потребность явление не самодовлеющее, а явление,

формирующееся и развивающееся как сторона единого процесса

развития личности. Удовлетворение потребностей регулируется

личностью с определенных позиций нравственных воззрений.