§ 2. Одежда адыгов и балкарцев

Часто слышишь споры между различными людьми по поводу вопроса: «Человек сперва оделся и построил жилище или наоборот?» Одни утверждают, что древней- ший человек сперва начал прикрывать свое тело, а затем догадался, что необходимо строить жилище, другие утверждают, что человек сперва начал строить жилище, затем - одеваться. На наш взгляд, древнейшие люди к необходимости пришли одновременно строить жилище и изготавливать различные виды одежды. Правда, те и другие были самыми примитивными, как и орудия тру­да, которыми пользовались люди.

На протяжении тысячелетий менялся образ жизни, человек шаг за шагом осваивал природу и лучше позна­вал самого себя, совершенствовал орудия труда, обустраи­вал свою жизнь. Словом, совершенствовался сам человек, его интеллект и одновременно совершенствовалось ка­чество его жизни. Одежда как важнейший элемент материальной культуры всегда стояла в центре внима­ния самого человека, ибо она является весомым показа­телем уровня жизни. На протяжении всей истории че­ловечества она постоянно менялась, что всегда зависело от природно-климатических условий жизни того или ино­го народа. Одеяние также должно соответствовать усло­виям его жизни, т. е. образу жизни. Одежда того или иного народа - это его образ жизни, образ мышления, даже, если угодно, его философия. Как не похожи один на другой народы, так же различается их национальная одежда. Но чтобы в одной географической среде у раз­личных народов ~ почти единая форма национальной одежды... (!)

В этом плане Северный Кавказ является настоящей живой лабораторией. Северный Кавказ не только «страна гор», но и «гора народов», стало быть, «гора культур». Тем не менее у большинства из них, хотя они совершенно разные по своему происхождению и языку, одинаковая национальная форма одежды, или во многом сходная. Многие виды национальной одежды у разных пародов Северного Кавказа имеют одинаковую форму, цвет и т. д.

Таким образом, общность среды обитания, сравнитель­но одинаковый род деятельности, одинаковый историче­ский путь развития, тесные культурные и экономиче­ские связи на протяжении веков способствовали появле­нию общих форм духовной и материальной культуры, в том числе и в одежде. При таком бурном «диалоге» культур народов, в том числе и материальной, как прави­ло, больше элементов остается из культуры того народа, который занимал не одно столетие доминирующее поло­жение на Этом географическом пространстве. Более того, это касается и духовной, и материальной культуры. По­этому не случайно многие элементы адыгской нацио­нальной культуры в т. Ч/и материальной восприняты те­ми народами, даже предки которых являются пришлыми.

Много общего в материальной культуре, в т. ч. и в форме национальной одежды(кабардинцев и балкарцев. Они всегда уделяли большое внимание своему внешне­му виду. Всегда старались выглядеть опрятно, быть чис­то, красиво и удобно одетыми. Каждый народ создавал свою национальную форму одежды в зависимости от рода его трудовой деятельности. Поэтому у горцев Северного Кавказа одежда в основном однотипна. Если взять ады­гов и балкарцев, мужская одежда у них в основном оди­накова. Одним из важнейших компонентов мужской верхней одежды адыгов и балкарцев была бурка. Она защищала человека от холода, снега, ветра и дождя. Во многих случаях служила ночью одеялом/По настоящее время ее носят многие животноводы. Она очень удобна в походных условиях, в горах - легкая и теплая. Словом, незаменимая вещь в; пути, когда человек вне домашних условий. Были бурки для пеших и для всадников. Как правило* для пеших бурка была более короткой, чтобы не мешала ходьбе. Носили ее на левом плече, чтобы разрез приходился на правую сторону и цравая рука могла сво­бодно двигаться. В случая сильного ветра и в пути на коне буркой накрывали обе руки. Бурка получила ши­рокое распространение не только среди адыгов, балкар­цев и остальных горцев Северного Кавказа, но и среди казачества. Бурку е удовольствием носили многие рус­ские генералы и офицеры; многие европейцы, которые бывали на Северном Кавказе, отмечали, что без бурки невозможно представить себе горца-мужчину, Ее наде­вали в любое время. Летом она спасала от жары; Она укрывала не только всадника, но и лошадь. В случае не­обходимости ее свертывали в виде цилиндрического ва­лика и привязывали к задней луке седла с помощью специальных ремешков.

Учитывая, что бурка получила широкое раепростра-

нение и пользовалась широким спросом среди всех сло­ев населения, ее производство в Кабарде и Балкарии было налажено на самом высоком уровне* Кабардинские и балкарские мастера (ими, как правило, были женщины) достигли большого искусства в ее изготовлении. У ка­бардинцев бурочное ремесло занимало одно из важней­ших мест в их жизни и являлось национальным видом деятельности. Кабардинские бурки отличались легко­стью и прочностью. Вот что писал еще в середине XIX в. Т. Г. Баратов по этому поводу: .«Кабардинцы делают бурки превосходные, легкие. непромокаемые». «Одно название т «кабардинская бурка,»- отмечал В. П. Пожидаев,— яв­лялось в значительной степени гарантией прочности и красоты этого своеобразного горского одеяния»,- 1 Бурки изготавливали из первоклассной щерсти осен­ней стрижки \ Были они в основном черного цвета* но состоятельные слои населения носили и белого цвета,/ Пастухи и чабаны носили специальные войлочные бур­ки - «гуэбэн.эч» (каб^), «гепекек» (балк.), которые, в от­личие от обычных бурок,- были короче, имели капюшон, хлястик и застегивались: на несколько пуговиц. Помимо валяных бурок встречались накидки из шкур животных, главным образом, их носили простые крестьяне, пастухи, чабаны. К верхней мужской одежде адыгов и балкарцев относилась шуба. Ее шили чаще всего из овчипы, кото­рую особым образом обрабатывали вручную. Шубу изго­товляли и из шкур диких зверей. ;

'Самым распространенным -видом: мужской верхней одежды была черкеска, сшитая из сукна, ее переняли многие народы Кавказа, в том числе и казаки,] Черкески подгоняли по талии, поэтому верхняя часть туловища была плотно обтянута, а от талии к низу силуэт плавно расши­рялся за счет нижней части спинки; имеющей форму клина, и отрезных от талиибоковых клиньев; Черкеску шили без воротника, На груди она имела широкий вы­рез, по обеим сторонам'которого располагались газыр- ницы (каб, «хьэзыр»— готовый, быть готовым. - К. У.) - нагрудные карманы с мелкими отделениями типа пат­ронташа, в которых хранились трубочки с зарядами для оружия - газыри. Черкеска была очень удобной, легкой, из чистой шерсти. Есть предположения, что газырницы, нашитые на груди, появились позднее в связи с широ­ким распространением огнестрельного оружия. Перво­начально же газыри носили в кожаных сумках, укреп­ленных на ремне через плечо, или на поясе. Кроме газы­рей, на поясе крепилось немало других предметов, через плечо на ремнях носили шашку, ружье. Надо полагать, поэтому газырницы стали нашивать на черкеску по обе­им сторонам груди.

Позднее, когда газырницы прочно заняли свое место на груди черкески, их стали делать из той же ткани, что и черкеску. Число гнезд для газырей доходило до 12 шт. с каждой стороны груди. Праздничные черкески в XVHI ~ первой половине XIX в. адыги шили из покуп­ного сукна разных цветов. А обычные черкески - из черного, бурого, серого домотканого сукна с более широ­кими рукавами³³. Зажиточные слои населения предпо­читали черкески белого цвета, а крестьяне — темного. Длина черкески в основном была ниже колен. Разуме­ется, по своему качеству черкески князей и дворян отли­чались от крестьянских. Еще проще был материал, из которого шили черкески соседние народы.

Название «черкеска» до начала XIX в. упоминалось как искаженная трансдикция адыгского слова. Так, Ф. Дюбуа де Монпере называет ее «циш»,Ю. Клапрот- как верхнюю одежду - «ци» и т.п. В основе этих терми­нов лежит слово «цей», которым до сих пор черкеску называют сами адыги. Карачаево-балкарское (тюркское) название - «чепкен» (черкеска) вошло в русский язык как «чекмень». Черкеску носили застегнутой и под­поясанной поясом, который являлся необходимой принадлежностью мужского костюма как адыгов, так и балкарцев.

Пояс изготавливали из обработанного кожаного ре­мешка черного цвета и металлических бляшек. Эти бляшки уже с XIX - начала XX в. делались из серебра, украшенного позолотой. Пояса были нескольких видов, с разнообразными украшениями и боковыми наконечни­ками. Венгерский ученый Жан-Шарль Де Бесс (1799- 1838), который хорошо знал Кавказ, писал, что «одежда черкесов, перенятая в настоящее время всеми жителями Кавказа, легкая, элегантная и наилучшим образом при­способлена для езды верхом и военных походов. Они (черкесы) носят рубашки из белого полотна или тафты белого, желтого или красного цветов, застегивающиеся на пуговицы на груди. Поверх рубашки они носят куртку из вышитого шелка любого цвета, называемую «каптал», а поверх них - сюртук, длиной чуть повыше колен: у них он называется «циях», у татар - «чекмень», «чиляк» или «бешмет»³⁴. Его носили иногда и без черкески. Про­стые крестьяне шили бешметы из холста, полотна, бязи, и часто служили верхней и постельной одеждой. Наде­вали их и на рубашку, которая существовала у богатых людей. Состоятельные люди носили бешметы, сшитые из атласа, шелка, фабричной шерстяной ткани.

/Нательная одежда адыгов и балкарцев была практи­чески одинаковой. Это были рубахи и кальсоны/! Рубаху шили из фабричного белого материала. Она имела туни­кообразный покрой и стоячий воротник. Кальсоны шили широкими и просторными, чтобы они были удобными для верховой езды или быстрой ходьбы.

Верхние штаны шили в основном из домотканого сукна или плотной ткани фабричного производства. Цвет их был темный. Балкарцы часто шили их из овечьей шкуры. Но уже в начале XX в. у зажиточных людей появляются брюки-галифе. В этот же период появляют­ся первые пальто фабричного производства. А солдаты Первой мировой войны привезли первые шинели.

Г Очень распространенной верхней мужской одеждой адыгов и балкарцев являлась шуба из овечьей шкуры/ Шуба, как и черкеска, рубашка, бешмет, застегивалась на 6-6 тесемочных пуговиц и петель, а с XX в. - и с помо­щью металлических крючков и петель. Часто шубы шили с суконным верхом из домотканого или фабричного сук­на. В качестве головного убора в летнее время адыги и балкарцы носили войлочную шляпу с широкими поля­ми и разного цвета,/ Зимой и в осенне-весеннее время надевали шапку - папаху из овчины^В XIX - начале XX в. они имели различную форму. Наиболее распространен­ным цветом мужской шапки был черный, но были и белого, и серого цвета.

Представители зажиточных слоев населения с конца XIX в. стали носить шапки из каракуля. Адыги и бал­карцы носили головной убор в любое время года и фак­тически но снимали его и на работе, и общественных местах. Головной убор у горцев Северного Кавказа, в том числе у адыгов и балкарцев, был символом человеческо­го достоинства. Сорвать шапку с головы, пусть даже шутя, считалось грубейшим оскорблением ее хозяина. Подоб­ные «шутки» нередко заканчивались кровопролитием. Существенным дополнением к > шапке у мужчин был башлык, изготовленный из домотканого сукна, разного по цвету. Башлык носили поверх шапки и бурки. Он состоял из капюшона треугольной формы, который наде­вался на голову, и двух широких концов-лопаток, кото­рыми обвязывалась шея. Когда не было надобности, в зависимости от погоды, его закидывали через плечо на спину, на бурку, и он держался на шее с помощью специ­ального тесемочного шнурка обувь адыгов и балкарцев также была максимально приспособлена к природным условиям и к их образу жизни. Все иностранцы,Жоторые бывали на Северном Кавказе, обращали на это вниманиеJ В частности, они, описывая костюм адыгских народов, всегда отмечали его изяществои красоту, особенности отделки обуви адыгов. Так, Д'Асколи писал: «Башмаки узкие, с одним швом спереди, без всяких украшений; и никоим образом не могут растягиваться, они точно-приклеены к ногам и придают изящество походке»³⁵. Обувь адыгов и балкар­цев состояла из двух частей: первая часть - паголенки или ноговицы (разница между ними заключалась в том, что первая была без носка, а вторая с носком), и собствен­но, сама обувь. Паголенки и ноговицы изготавливались из. разной кожи, сафьяна, домотканого сукна. Их цвет был в основном черный. Они.завязьгвалцсь специальны­ми подвязками-ремешками и разнились по качеству и украшен иям.Н ап ример, ремевныетшдвязки состоятель- ных людей украшались серебряными пряжками.

: ! В начале XX в. адыги и балкарцы начинают исполь­зовать шерстяные чулки и носкй/На ноги надевали чу­вяки из сыромятной кожи: крупного рогатого скота- В горах Использовали особую форму чувяков. Их носили в основном балкарцы 4«чабыр», «к1эрыхъ»). Эти чувяки имели подошву из сплетенных кожаных шнурков; наде­вали их на босую ногу, а внутренняя часть чувякрв за- поднялась особой мягкой травой (шабий). В качестве па­радной обуви носили сафьяновые чувяки, которые ши­лись из кожи фабричного или кустарного производства. Позже их начали шить с подошвой. Зажиточные люди носили их с сафьяновыми ноговицами и сверх чувяк на­девали резиновые галоши.

I В Балкарии также бытовала обувь из войлока, обши­того кожей или с подшитой подошвой из сыромятной кожи! Позже начали носить сапоги и туфли. Изустные источники XVIII - первой половины XIX в. и полевые материалы более позднего периода свидетельствуют о том, что у адыгов цвет обуви отражал социальное положение ее владельца. Например, Карл Кох (1809-1879) отмечал, что «туфли красного цвета - у князей, желтые - у дво­рян, из простой кожи - у простых черкесов. Шьются точно по ноге, со швом посередине и не имеют подошвы. Они только сзади немного вырезаны»³⁶.

Таким образом мужская одежда и обувь горцев пол­ностью соответствовали условиям их жизни и роду дея­тельности в мужской одежде адыгов и балкарцев не было особой разницы, но были все-таки некоторые раз­личия в способах их изготовления и подборе цвета на чистоту одежды и обуви горцы обращали особое внима­ние. А Хая-Гирей отмечал, что у черкесов, не было при­нято одеваться пышно, цветасто. «Это, - писал он, - по­читается у них не очень приличным, почему стараются более щеголять вкусом и чистотой, нежели блеском. Одежда адыгов и балкарцев была не только удобной и приспособленной к местным географическим условиям, но она была и красивой». «Кабардинец, - отмечали мно­гие иностранцы, - одевается со вкусом: изящно сидя­щий бешмет, черкеска, чувяки, газыри, шашка, кинжал, папаха, бурка - все это украшает его». Эти качества адыг­ской одежды явились той притягательной силой, кото­рая послужила основной причиной того, что ее переняли многие народы Кавказа.

Е. Вейденбаум в 80-х гг. отмечал, что «все горцы Северного Кавказа, а за ними и казаки заимствовали из Кабарды форму одежды, вооружение, посадку на коне и т. д., и внимательно следят за всеми изменениями кап­ризной кабардинской моды»³⁷. Жан-Шарль Де Бесс пи­сал, что «черкесское вооружение перенято даже офице­рами черноморских казаков и на всей Кавказской ли­нии... Действительному черкесов воинственный вид, осо­бенно хороши они в седле, так как с детства они носят оружие и садятся на горячих скакунов, причем иногда проводят в седле весь день; они никогда не выходят из дома без оружия, как минимум, без сабли и кинжала на поясе. Как правило, их оружие превосходно, но очень до­рого, оно всегда содержится в чистоте и сверкает. Лоша­ди у них всегда ухожены, а седла, похожие на венгер­ские, элегантны ³⁸».

Как правило, вооружение не входит в понятие костю­ма у большинства народов, но для народов Кавказа необ­ходимо сделать исключение. Мужская одежда горцев Северного Кавказа немыслима без оружия и воинского снаряжения. С этим связан общий стиль, характер муж­ского костюма и отдельные его детали (черкеска с га- зырницами, пояс и др.). Защитное снаряжение - шлем, наколенники, боевые рукавицы ~ широко использовалось в XVIII в., а кольчуги, надевавшиеся под черкеску, быто­вали до 60-х гг. XIX в. В XVIII - начале XIX в. в снаря­жение адыгского воина входили также и лук с налучи­ем, и колчан со стрелами, хотя стрельба из лука в это время носила уже, главным образом, спортивный харак­тер, Кинжал и шашка упоминаются всеми авторами, опи­сывавшими Кавказ. Имелось и огнестрельное оружие - пистолет и кремниевое ружье. Все эти виды оружия и снаряжения были обязательными компонентами адыгс­кой одежды, и адыги искусно владели ими. Хан-Гирей упоминает о том, что черкесы владели с особенной ловко­стью оружием и конем, в чем они действительно непод­ражаемы. С неимоверной скоростью, на всем скаку са­мой быстрой лошади, они заряжают ружья в чехлах, и хорошему наезднику надобен только один миг - выхва­тить ружье из чехла и выстрелить. Беспрестанно стре­ляют черкесы из пистолетов и ружей. Нередко пробуют пущенной из лука стрелой пробить доску, довольно тол­стую, и есть такие, что с удивительной силой натягивают лук и стреляют из него 2.

Таким образом,) оружие и воинское снаряжение у гордев Северного Кавказа являлись частью национальной формы одежды. Шозже многие предметы вооружения, даже такие, как панцирь и шлем, которые уже не имели практического применения, хранились во многих семь­ях и передавались от отца к сыну. Комплекты вооруже­ния иногда входили в уплату за кровь. Когда в конце XIX - начале XX в. появляются более совершенные виды огнестрельного оружия, газырницы утрачивают свое прак­тическое значение, но все же до сих пор сохраняются как украшение и символ мужества. Шлемы разной фор­мы, которые были распространены среди горцев, по-ви­димому, оказали определенное влияние на женские ша­почки. С воинским бытом был связан и пояс, который был увешан оружием и различными приспособлениями для ухода за ним. Со временем последние превратились в декоративные подвески. Фредерик Дюбуа де Моипере (1798-1858) писал, что в глазах черкеса богатство оли­цетворяют только оружие и лошади. Этот черкес, кото­рый едва имеет во что одеться и крышу жалкой лачуги над головой, может быть обладателем ружья стоимостью в несколько сот рублей и соответствующих сабель, кин­жалов и ножей. Выходя из дому, он украшает себя этим оружием. Его сабля висит у него на боку: изогнутый клинок вложен по эфес в ножны, обычно отделанные се­ребром. На плече черкес носит ружье, вложенное в чер­ный фетровый чехол, прикрепленный двумя кольцами из красной кожи к ремню. На поясе черкес имеет кин­жал; там у него прикреплены, кроме того, тесак-отверт­ка, кожаный кошель, где хранятся трут (фитиль из высу­шенного гриба трутника, зажигающийся от искры - К. У.), и ружейный кремень, нож в ножнах, или бахчиса­райский «печак», кисет с табаком и, наконец, прекрасно выполненная из черненного серебра маленькая коробоч­ка с салом, которым натираются пули для того, чтобы они лучше скользили в стволе. В руке черкес держит маленькую подставку из двух деревянных реек; на эту подставку кладется ствол ружья при стрельбе³⁹. Таким образом, без кинжала, ножа мог ходить только мальчик или старик. Наконец, оружие было почти единственным украшением мужского костюма.

Однако время, новые условия жизни горцев создали необходимость отказа от многих элементов националь­ной формы одежды, зачастую от нее самой в целом. Евро­пейская форма одежды полностью вытеснила нацио­нальную, но в современных условиях, когда идет возрож­дение культуры, в том числе и материальной каждого народа, есть необходимость возрождения многих ее эле­ментов, как и национальной формы одежды горцев. В этом плане казачество проявляет более заметную актив­ность. Речь идет не о том, чтобы каждый горец ходил с кинжалом на поясе, но можно создавать такие костюмы, где бы горские элементы сочетались с европейскими.

(ГзКенская одежда была разнообразной и красивой. Черкешенки и балкарки носили в качестве нательной одежды рубаху, штаны и корсеты. Покрой рубахи был туникообразным. Длина ее варьировалась, рукава обыч­но были длинные и широкие, иногда они закрывали кисть руки. Их шили из самой разнообразной ткани: из хол­ста, шерстяной, домотканой, шелковой, полушелковой, бу­мажных тканей, одноцветных и с рисунками. Штаны были обязательным элементом женской одежды. Адыгские женщины носили длинные широкие штаны, собранные у щиколотки и почти всегда видные из-под рубахи и верхней одежды Своеобразным видом нательной одеж­ды у адыгов и балкарцев, как и у других народов Север­ного Кавказа, являлись девичьи корсеты. Они бытовали преимущественно у адыгских народов, а позже - у бал­карцев, карачаевцев и осетин. Ношение корсета было выз­вано тем, чтобы с раннего возраста выработать у девочек стройную фигуру. На Северном Кавказе, особенно у адыг­ских народов, испокон веков идеалом женской красоты считалось сочетание стройной фигуры, плоской груди, тонкой талии, «равной по объему завязке для ноговицы», т. е. 50-55 см. Для достижения такого тдеала на девоч­ку 10-12 лет, как только начинала формироваться ее фи­гура, надевали корсет."^

Фредерик Дюбуа Де Монлере отмечал, что черкес­ские девушки соперничают в красоте с грузинками и трудно решить, кому же отдать предпочтение. Девушки с очень раннего возраста, с 10-12 лет, носят корсет или широкий кожаный пояс, надеваемый прямо на тело; де­вушки из знатных семей скрепляют его серебряными застежками. Этот корсет настолько тугой, что нет жен­щин с более тонкой талией; корсет также сдавливает бюст, чтобы не допустить его развития. Молодые неза­мужние черкешенки имеют совершенно плоскую грудь, чем весьма поражают. Только в день свадьбы супруг имеет право распороть корсет кончиком кинжала.

(Идеал красоты у черкесов требует от женщины серь­езных жертв, и чтобы сохранить тонкую талию, молодых девушек плохо кормят: им дают только молоко, лепеш­ки, просяную кашу1! Девушки носили корсетпостоянно, они даже спали в нем и снимали только тогда, когда мылись. Снимал его, уже навсегда, муж в первую брач­ную ночь. Надо отметить, что корсет имел и свои серьез­ные недостатки - он отрицательно влиял на организм девушки, обтягивая ее тело от плеч до бедер. Спереди в корсет вставляли две довольно широкие деревянные пла­стинки, прижимавшие груди, препятствуя их развитию. Сзади вдоль позвоночника проходила тоже деревянная пластинка. Корсет туго зашнуровывался спереди. Это все деформировало грудную клетку и талию, нарушалось свободное развитие внутренних органов, корсет вызывал раздражение кожи, натирал иногда до кровотечения. Иногда молодая женщина, когда переставала носить кор­сет, начинала горбиться, так как слаборазвитый позво­ночник, лишенный жесткой опоры, деформировался. Есть предположения многих авторов, что корсет носили в ос­новном девушки из состоятельных слоев населения. Близким по функциональному назначению корсету из женской одежды являлся кафтанчик. Он имел покрой мужского бешмета, туго обтягивал фигуру девушки и застегивался на металлические застежки или мелкие пуговки и петли из шнурков. Кафтанчик носили и за­мужние женщины.

♦ Достоверно известно, что в XVIII - первой половине XIX в. кафтанчики носили адыгские девушки и жен­щины. Позднее они появились у балкарцев, карачаевцев, осетин / Поверх корсета надевалась рубашка, которая спу­скалась ниже колен. Поверх штанов надевалась широ­кая юбка. Она выглядывала из переднего разреза пла­тья. Платье надевали поверх кафтанчика. Оно имело та­кой же покрой, как и черкеска, отличаясь от последней тем, что на нем не было газырниц, покроем рукавов и качеством ткани./ Платья адыгских и балкарских жен­щин различались чаще всего по их расцветке. Платья балкарок были более яркими, с резкими сочетаниями цве­тов. Эти платья украшались различными вышивками и иныйи способами. Орнамент этих украшений был самый разнообразный. Платья простых крестьянок таких украшений не имели. Они были более простыми и сво­бодными, удобными для физической работы. В комплект женской одежды входил фартук-передник, который но­сили во время выполнения домашних работ. Черкешен­ки и балкарки поверх платья носили различные пояса в зависимости от их возраста й социального положения. Например, девушки и невесты из богатых семей носили пояса, состоящие из различного количества серебряных пластинок, украшенных позолотой, гравировкой и т. д.

C начала XX в. женщины из состоятельных слоев на­селения начинают носить часы на длинной цепочке, но и раньше черкешенки и балкарки носили серьги, коль­ца, браслеты^ В зимнее время женщины средних лет но­сили ватные кафтаны и платья, молодые надевали вто­рые платья, таким образом защищаясь от холода. Неко­торые женщины носили меховые шубы. Очень различались по виду женские головные уборы. По нему можно было определить семейное положение и возраст платки и могли ,, 'о убора до замужества. Однако в начале XX в., когда ислам стал играть более существенную роль в жизни адыгов и балкарцев, сельскими обществами было принято специальное уста­новление, которое запрещало всем девочкам с 10-12-лет­него возраста ходить без головного убора. Девушки но­сили шапочки различных видов: конусообразные, цилин­дрические и т. п.

У адыгских народов было несколько типов головных уборов, различавшихся в зависимости от семейного поло­жения и социальной принадлежности женщины. По сви­детельству многих авторов, адыгская девушка не имела различия в одежде с замужними, «только головной убор их различает, ибо девушки носят шапки и по замуже­стве, доколе не родит, не должны снимать оную, а до рож­дения первого младенца, в первый раз от самого рожде­ния отец новобрачного увидит и сына своего и невестку: тут, увидясь, снимает он шапку с головы невестки и сына дарит домом, скотом и что по состоянию каждого воз­можно»⁴⁰. Шапочки украшались по краям галуном или ме­хом. Шили их из ткани красного цвета. Шапочка наде­валась неглубоко, что увеличивал рост девушки* Замуж­няя женщина заменяла шапочку повязкой с узлом на темени, которую покрывала большой шалью или покры­валом- Платки носили и простые замужние крестьянки. Иногда обматывали косы тканью, и это было дополнени­ем к головному убору.

Между головными уборами адыгов и балкарцев было определенное сходство, но были отличия, прежде всего в способах украшения и вышивок, которые имелись на шапочке. Женские головные уборы черкешенок и бал­карок были в XVIII - начале XX в. весьма разнообразны по материалу и форме. В них отражено социальное и возрастное различия и степень материального положе­ния женщин. Адыгские и балкарские женщины носили обычно самодельную обувь. Она имела много общих черт с мужской.?Обувь была мягкой, сшитой из одного куска кожи различной выделки, с сафьяновыми носками. Адыг­ские женщины поверх этой обуви часто носили невысо­кие деревянные ходули («пхъэвакъэ»), напоминающие скамеечки на двух ножках, с ремешками для продева­ния ноги в самом широком месте ступни. Такую обувь носили преимущественно женщины из состоятельных слоев населения. Были и черные башмаки на каблуках. Носили носки, сшитые из сафьяна или ткани разных цветов./ Женские украшения черкешенок и балкарок можно подразделить на две группы: первая - это наши­тые и прикрепленные к одежде застежки, подвески, бля­хи, пуговицы, накладки и т. д., вторая - надеваемые от­дельно (съемные) кольца, браслеты, ожерелья, серьги, це­почки и др.

У адыгов в XVIII-XIX вв. преобладали украшения, нашитые или прикрепленные на тот или иной вид одеж­ды. Они часто имели и функциональное значение. Та­ким образом, в XVIII до начала XX в- адыги и балкарцы носили традиционную форму одежды, которая соответ­ствовала географическим условиям их жизни и роду деятельности. Их изготовлением главным образом за­нимались женщины. Одежда была удобной и практич­ной. Но дальнейшее расширение социально-экономичес­ких связей Северного Кавказа с Россией, изменение тра­диционного уклада жизни, вытеснили эту форму одежды и ее место заняла одежда европейского образца.