Древнее румынское население в VI - VIII вв.

Уход славян создал благоприятные условия для развития проторумын. Как и в далекие времена, коренное население проживало в неукрепленных поселениях в лощинах и вдоль берегов малых рек, в Кодрах - в местах, труднодоступных для противников. Оно занималось земледелием и скотоводством. В основном выращивались зерновые.

Земля обрабатывалась при помощи деревянного плуга с железным лемехом. Урожай убирался железными серпами. Богатые пастбища позволяли в большом количестве разводить скот (быков, коров, овец). Продолжают развиваться ремесла. В результате прекращения экономических отношений с Византией ощущается спад в обращении материальных ценностей. Экономика приобретает натуральный характер. В хозяйствах древних румын производилось все необходимое для жизни людей.

С социальной точки зрения население было организовано в территориальные общины, характерные для раннего периода классового общества. Общественная собственность на землю и стада превалировала над частной собственностью. Но частная собственность постепенно получила широкое распространение благодаря экономическому развитию края. Доминирующее социально-экономическое положение занимают предводители общин (жузь), взявшие на себя функции сборщиков налогов в пользу авар, продолжавших номинально господствовать на землях к северу от Дуная. В этот период были заложены основы процесса объединения в княжества (цэрь) и воеводства - процесса, получившего широкое развитие в последующие столетия.

Религией древних румын являлось христианство, принятое ими еще в III - IV вв. Археологические исследования выявили большое количество предметов, принадлежащих христианам: серебряные, медные и бронзовые крестики, литейные формы для литья крестиков и других христианских символов. Часть христианского населения практиковала ритуал трупоположения. Это также является аргументом дако-римской преемственности. Традиция биритуализма, характерная для гето-дакийцев, сохраняется некоторое время и в период раннего средневековья. Христианство было одним из основных факторов дако-римской преемственности на территории Древней Дакии, сплотившим румын с духовной точки зрения, наряду с историческими, экономическими и социально-политическими факторами. Период между VI и VIII вв. является для романизированного населения Карпато-Дунайско-Понтийского региона периодом потрясений, связанных с нашествием многочисленных варварских племен. Но эти нашествия не смогли ни истребить, ни ассимилировать коренное население. Наоборот, преимущества дако-римской цивилизации, перегруппировка людских ресурсов, переход к мирному образу жизни, проживание в обособленных регионах, удаленных от путей миграций, и духовное единение в христианстве определили не только выживание дако-римлян, но и их консолидацию в отдельный этнос юго-восточной Европы.

Образование румынского народа и румынского языка Теория этногенеза румын

Проблема этногенеза румынского народа является одной из основных в румынской историографии, так как она должна дать ответ на вопрос: где, когда и при каких обстоятельствах образовался румынский народ и румынский язык? Ответы на эти вопросы настолько важны, что вовлекли в споры не только румынских и зарубежных ученых, но и людей, далеких от истории, в особенности зарубежных политиков. Политики, дискутируя проблемы, находящиеся вне их компетенции, оказывали давление на историков, требуя "убедительных исторических аргументов", отвечающих их политическим целям.

ИМИГРАЦИОНИСТСКАЯ ТЕОРИЯ появилась в конце XVIII в. и полностью оформилась к 60-м годам XIX в. в трудах австрийского историка Роберта Рослера. Согласно этой теории после завоевания Дакии Траяном коренное население было уничтожено, из чего следует вывод, что нельзя говорить о процессе романизации местного населения: в 106 - 271 гг. имела место римская колонизация этих земель.

В 275 г. большая часть населения покинула Дакию, а оставшиеся были уничтожены мигрирующими племенами. Таким образом, эта теория отрицает гето-дакийскую преемственность. Сторонники этой теории считают, что румынский народ сформировался где-то к югу от Дуная, откуда эмигрировал в XII - XIII вв., вернувшись в Трансильванию, где уже проживало венгерское население. Этот "аргумент" преследовал цель "научно" нейтрализовать законные требования румынского населения Трансильвании о предоставлении ему политических прав наравне с другими народами Габсбургской империи. Отдельные зарубежные историки продолжают и сегодня придерживаться данной теории, несмотря на то, что исторические, лингвистические, археологические и другие исследования, предпринятые более ста лет тому назад, доказали ее несостоятельность.

ТЕОРИЯ ДВУХ РОМАНСКИХ НАРОДОВ была выдвинута и поддержана зарубежными историками, на сей раз учеными из бывшего Советского Союза, в тех же политических целях. Под бдительным наблюдением коммунистического руководства, эти историки, преувеличивая роль славян, утверждают, что вследствие их прихода образовались два народа: румыны и волохи. Волохи, по их мнению, отличаются от румын преобладанием славянского элемента, и от них якобы происходят молдоване. Эта теория, которой придерживались только в бывшей советской империи, не имеет никакого научного обоснования, так как ни один письменный источник не делает этнических различий между молдованами, мунтянами, арделянами и другими. Все они упоминаются как румыны. Ни одна романская лингвистическая школа (кроме советской) не признает существование молдавского языка отдельно от румынского.

ТЕОРИЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ - единственная теория, основанная на научно-исторических данных и поддержанная большинством румынских и зарубежных ученых. В результате многочисленных исследований они доказали, что румынский народ, имеющий единую культуру, язык и национальную направленность, является прямым продолжателем дако-римлян всей древней Дакии.