Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ижевский государственный технический университет»

Чайковский технологический институт (филиал) ГОУ ВПО ИжГТУ

КОНТРОЛЬНЫЕ ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«Философия»

для студентов заочной формы обучения

/Преподаватель: к. филос. н., доцент кафедры гуманитарных дисциплин Цигвинцева Г. Л.

Чайковский 2008

Тест 1 философия как тип мировоззрения

1.МИРОВОЗЗРЕНИЕ - это:

1. совокупность чувственных и интеллектуальных представлений людей о себе и о мире, в котором они живут.

2. Знание о космосе, научная картина мира.

3. Раздел философии о генезисе ( возникновении, становлении и развитии) мироздания.

4. Все перечисленное.

2. УКАЖИТЕ ДОФИЛОСОФСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

1. Научное.

2. Иудаистское, исламское, буддистское, христианское.

3. Первобытное, первобытно-религиозное, мифологическое.

4. Все перечисленное.

3. Характерные признаки ПЕРВОБЫТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

1. Примитивность и оптимизм.

2. Вера в сверхъестественные силы.

3.Эмпиризм, синкретичность, тождество индивидуального и общественного сознания.

4. Все перечисленное.

4. Эмпиризм — это:

1. Практический опыт.

2. Вера только в личный опыт.

3. Критическое отношение к неопытным (например логическим) знаниям.

4. Ограниченность знаний чувственно-предметным опытом.

5. Все перечисленное.

5. СИНКРЕТИЧНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ — это:

1. Коллективное сознание.

2. Рабское сознание, не обладающее способностью мыслить самостоятельно.

3. Системный взгляд человека на мир.

4. Нерасчлененность эмоциональной, интеллектуальной, речевой и моторной активности людей.

5. Все перечисленное.

6. Специфика ПЕРВОБЫТНО- РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ:

1. В вере в сверхъестественные силы.

2. В появлении основы теоретического мышления.

3. Конец господства только эмпирического мышления.

4. Все перечисленное.

7. ФЕТИШИЗМ — это:

1. Вера в приметы.

2. Ношение медальонов и кулонов.

3. Вера в чудодейственную (сверхъестественную) силу какой-то вещи.

4. Все перечисленное.

8. ТОТЕМИЗМ — это:

1. Форма первобытного верования в то, что какое-то животное является сверхъестественным покровителем рода или племени.

2. Учение о представлениях народов, которые поклонялись каменным (или сделанным из др. материала) идолам.

3. Вера в богов с животными головами.

4. Все перечисленное

9. АНИМИЗМ — это:

1. Вера в сверхъестественных духовных двойников.

2. Вера в то, что причины всего, что происходит с людьми, кроются в сверхъестественном мире.

3. Все перечисленное в 1 и 2.

4. Вера в одушевленность и разумность всех природных предметов и явлений.

10. МАГИЯ — это:

1. Ложь, выдуманная колдунами, чтобы одурачивать невежественных людей.

2. Вера в сверхъестественную силу ритуальных действий (словесных и предметных) с целью повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека.

3. Средневековое учение об «эликсире жизни», «философском камне» и т.д.

11. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ - это:

1. Вера в сказочных, нереальных существ.

2.Очеловечивание (антропологизация) явлений природы.

3. Чувственно-художественное восприятие и понимание человека и мира, в котором он живет.

4. Все перечисленное.

12. ФИЛОСОФИЯ — это:

1. Учение о первосущностях.

2. Учение о предельных основаниях мироздания.

3. Мировоззрение, где представления о человеке и мире выражены в понятиях.

4. Учение об истине, добре и красоте.

5. Наука всех наук.

6. Форма разумной духовности.

13. ОСНОВНОЙ ВОПРОС (проблема) философии — это:

1. Учение о бессмертии индивидуальной души.

2. Вопрос о соотношении понятия и предмета (души и тела, сознания и материи).

3. Учение о гармоничном развитии личности.

4. Проблема происхождения жизни и разума.

5. Учение о человеке и окружающей его природной и общественной среде.

6. Все перечисленное.

14. ОНТОЛОГИЯ — это:

1. Учение о бытии и небытии абсолюта и человека.

2. Учение о хаотичности и системности Вселенной.

3. Раздел философии, где изучается происхождение и структура мироздания.

4. Учение о первичности и вторичности материи или сознания.

5. Все перечисленное.

15. МЕТАФИЗИКА — это:

1. Учения античных мыслителей о неизменных и умопостигаемых сущностях мироздания.

2. Комплекс сочинений Аристотеля по «первой философии», объединенных Андроником Родосским в 1 в. до н.э. под названием «Метафизика».

3. Термин, которым Гегель «обозначал недиалектические философские системы».

4. Все перечисленное.

16. ГНОСЕОЛОГИЯ — это:

1. Раздел философии, где изучается происхождение и сущность сознания.

2. Учение о познавательных способностях человека.

3. Учение о методологии и методах познания.

4. Теория об истинности и ложности знаний и об их критериях.

5. Все перечисленное.

6. Учение о познании человеком основ своей духовности.

КОММЕНТАРИИ

1.1

1.1. Мировоззрение — то остающееся инвариантным ядро внутреннего мира человека (души, духовности, субъективности), которое образует индивидуальное «Я». В Мировоззрение входит не многообразие проявлений человеческого «Я», а совокупность предельных принципов (политических, правовых, моральных, эстетических, религиозных, бытовых и т.д.), которые безболезненно человек не может преодолеть, не разрушая собственного «Я». Хотя МИРОВОЗЗРЕНИЕ человека эволюционирует с возрастом, но качественные изменения скачком чрезвычайно редки, ибо по ту сторону появится уже другое «Я», совсем иной человек, совсем иная личность. Разрушение мировоззрения есть разрушение «Я». Мировоззрение имеет два уровня: чувственно-эмоциональное и рационально-интеллектуальное. Это те чувственные и мыслительные шаблоны и стереотипы, которые составляют особенность нашего «Я» и на основе которых осуществляются взаимоотношения человека с окружающей его природной и общественной средой.

1.2

1.2 История человечества (вида) насчитывает 40 тыс. лет. Философия же появилась около 3 тыс. лет назад (в VII в. до н. э. ). Следовательно, более 37 тысяч лет человечество благополучно обходилось без философии, но не без мировоззрения, ибо без МИРОВОЗЗРЕНИЯ нет «Я» (духовности, субъективности), нет человека как разумного, чувствующего, социального существа. Мировоззрение людей до 8 в. до н. э. было нефилософским. Эти типы мировоззрений, возникшие и существовавшие ранее философии, называют «дофилософскими» и традиционно выделяют три: первобытное, первобытно-религиозное (первобытные верования) и мифологическое.

1.3

1.3 Первобытное (дикарское) мировоззрение характеризуется а) эмпиризмом, б) синкретичностью, в) тождеством индивидуального и общественного сознания. Эти признаки составляют специфику «Я» дикаря, они служили инвариантным основанием, определяющим конкретные пространственно-временные проявления жизнедеятельности первобытного человека в окружающей его природной и общественной среде.

1.4

1.4 Богатый, многообразный опыт дикаря включал лишь эмпирические знания о предметах и событиях, т.е. они знали и могли знать только те параметры действительности, которые доступны органам чувств (слуху, зрению, обонянию, осязанию, вкусу). Умопостигаемые, существенные свойства вещей и людей оставались вне их способности познания, ибо теоретического познания пока не было. Эмпиризм не позволял дикарю, например, обнаружить, что человек обладает таким свойством как душа, которая ставит его в особое, уникальное место в ряду природных явлений.

1.5

1.5 Современный дифференцированный человек может без затруднений и чувства дискомфорта говорить одно, делать другое, чувствовать третье, думать четвертое. Синкретичность (недифференцированность) мировоззрения дикаря делала его целостным, тотальным, не расщепленным на отдельные, хотя и относительно, но независимые формы активности. Если упростить, дикарь, что думал, то и чувствовал, и говорил, и делал; что чувствовал, то и говорил, и делал, и думал; что говорил, то и делал, и думал, и чувствовал. И так далее во всех возможных вариантах. Синкретичные образы Кармен, Ромео и Джульетты вызывают осеннюю грусть по утерянному историческому детству человечества.

1.6

1.6 Форм первобытных верований специалисты выделяют несколько: фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм, магия. При всех различиях они достаточно обоснованно относятся к одному типу мировоззрения. Основным в таком «Я» была вера в сверхъестественную силу, в скрытую, неясную тайну, прячущуюся за эмпирическими свойствами предметов и событий. Качественное отличие этого типа мировоззрения в том, что первобытный эмпиризм дал трещину. Появилось «знание» о неэмпирическом, сверхчувственном свойстве, т.е. теоретическое знание, знаменующее появление зародыша абстрактного (логического, разумного. спекулятивного, теоретического) мышления, наряду с эмпирическим. Это новое знание пока пусто, бедно, лишено содержания, оно даже не знание, а только ставшая реальностью возможность теоретического знания. Потому оно еще темное, неопределенное, таинственное, молчащее и неизреченное, бессловесное, загадочное и пугающее. Но именно из него вырастут впоследствии две ветви; философско-религиозная рефлексия и наука. Человек заглянул за ширину красочного эмпиризма мира и ... увидел пока лишь черноту. Ему еще предстояло научиться смотреть и видеть за кулисами эмпирической сцены действительности.

1.7

1.7 Фетишизм — это форма первобытного верования в то, что какие-либо необычные (по материалу, по геометрии, по способу их получения) предметы могут оказать сверхъестественную помощь человеку.

Фетишистское мировоззрение внешне представлялось как приписывание предметам сверхчувственной силы, что на самом деле означало первый шаг в сознании человеком в себе действительной сверхчувственной силы — силы разума (сознания).

«Перевернутая логика» этого типа мировоззрения постоянно переворачивает связь вещей и людей. То, что появляется в человеке на самом деле, осознается не как собственные силы, а видится искаженно в отраженном виде во внешних предметах. Отголоски фетишистских представлений сохранились в виде ношения медальонов, кулонов и т.д.

1.8

1.8 Тотемизм — форма первобытного верования в то, что какое-либо животное или растение является сверхъестественным покровителем рода или племени. Вера в сверхъестественную силу отражает «ощущение» человеком в себе сверхчувственной (интеллектуальной) силы. Это самоощущение воспринимается как ощущение (знание) сверхчувственного свойства, присущего объектам природы. Если не по хронологии, а по логике, то Тотемизм более высокая ступень, чем фетишизм, ибо антропологизация «поднялась» выше. Сверхчувственное свойство человек приписывает не только неодушевленным предметам, но уже и растениям и животным. Тем самым приближается к самому себе, чтобы в конце этой цепочки увидеть, что никто, кроме него самого, не обладает силой Разума, которая способна поднять скрытые существенные силы действительности.

1.9

1.9 Анимизм — форма первобытного верования в то. что все имеет сверхъестественных духовных двойников, являющихся носителями причин всего, что происходит на земле. В анимизме сверхъестественной силой обладает уже вся действительность без исключения. Тем самым, это форма первобытно-религиозного верования продолжает «совершенствовать» логику аниматизма, фетишизма, тотемизма. Вера в сверхъестественную силу «зреет» до своей действительной формы, когда она сбросит личину «превращенной логики», и станет логически прозрачным пониманием мышления. В нем и отражалось в форме развития первобытно-религиозного «Я» дикаря.

1.10

1.10 Магия — форма первобытного верования в то, что с помощью ритуальных действий (словесных и предметных) можно сверхъестественным образом повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека. В этой форме первобытно-религиозного типа мировоззрения тот же характерный момент - вера в сверхъестественную силу.

Но есть и своя особенность, отличающая магию от фетишизма, тотемизма и анимизма. В магии сверхъестественную силу вызывает и направляет человек. Разлившуюся по всему миру в анимизме сверхъестественную силу сейчас мы видим собранную в фокусе на человеке. В такой перевернутой форме «в видении мира» человек видел рост в нем самом силы, способной объявить мир в единстве его всех свойств, доступных хоть чувственному (сенсуализм), хоть логическому (рационализм) познанию. В «домагических» формах сверхъестественная сила выступала как темная стихия, независимая от человека. В магии она тоже остается темной, неразгаданной силой, но уже (пусть частично), управляемая самим человеком. Синкретичность и тождество индивидуального и общественного сознания — особенности мировоззрения дикаря дают основательную трещину.

1.11

1.11 Мифологическое мировоззрение - дальнейший шаг исторической эволюции «Я» людей, которое несет в себе, как говорит Гегель, «в снятом виде» все достижения предыдущих типов мировоззрений первобытного человека. Мифологическое мировоззрение - достижение человечества уже близкого нам периода. С большей или меньшей долей риска можно отнести его зарождение на планете к мезолиту, т.е. к 7-6 тысячелетию до н.э. Чувственно-художественное восприятие мира, составляющее ядро души («Я») мифологического человека, означало перенос человеком на сверхъестественные силы окружающего мира свои человеческие (эмпирические, внешние) черты. Начатый ранее процесс познания человеком своей души в огромном зеркале видимого им мира продолжался. На таинственные сверхъестественные силы, оставшиеся, в основном, безличными, человек начал надевать свою внешность, стал их делать эмпирическими личностями. Так исторически строил человек собственную модель. Перед глазами в перевернутом виде конструировал картину того, что с ним происходило в самом деле.

1.12

1.12 ФИЛОСОФИЯ — следующий после мифологии тип мировоззрения, т.е. совокупность чувственных и интеллектуальных представлений человека о себе и о мире, в котором он живет, выраженных в форме понятий (мыслей). Оставаясь «ядром души» человека, сердцевиной его «Я», философское мировоззрение сохраняет все функции прежних типов мировоззрений: онтологическую, гносеологическую, аксиологическую и т.д., но опять-таки в понятийной форме, т.е. в виде «мысле-рассуждений». Философия зарождается в мифологии, как представление о человеческом облике природы. Когда от мифологии отслаивается античное искусство, под ней обнаруживается «чисто интеллектуальный» осадок — представления о человеке и об окружающем его мире в форме понятий. Иными словами, философия - это то, что остается в мифологии за вычетом из нее искусства. Из античной мифологии выросло античное искусство и как побочный продукт - философия. И потому она долгое время была искусством красиво думать и говорить.

1.13

1.13 Будучи понятийным представлением о человеке и мире, философия должна прежде всего разобраться с вопросом о природе ПОНЯТИЯ. Что это такое? как соотносится с предметами, которые оно обозначает? Проблема соотношения понятия и предмета (души и тела, сознания и материи) является ОСНОВНОЙ для любой философской системы. Вопрос о соответствии мысли предмету и предмета мысли возникает перед каждым разумным существом в день по тысячу раз, независимо от того, знают или нет они что-либо о философии. Неумение приводить их в соответствие расценивается как интеллектуальная (шире: духовная) патология. В философском масштабе вопрос о понятии и предмете и становится проблемой души и тела, сознания и материи.

1.14

1.14 ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии. Исторически содержание этого термина менялось в зависимости от трактовок проблемы соотношения бытия и небытия. Парменид, Л. Кар, Вальтер, например, считали, что доминирующим является БЫТИЕ. «Из ничего ничего не возникает», - этот лозунг долгие века имеет своих страстных приверженцев. Идея, что бытие возникает из начального НЕБЫТИЯ уходит корнями в учения восточных мудрецов и также имела и имеет своих сторонников. Нам представляется более правомерным не диахронное (последовательное), а синхронное сочетание бытия и небытия в каждом из трех возможных аспектах мироздания: в Абсолюте, в Трансценденте и в Природе, включая сюда и проблему бытия и небытия Человека. Каждый из них имеет свою диалектику БЫТИЯ и НЕБЫТИЯ.

1.15

1.15 МЕТАФИЗИКА — другая важная категория философии, настолько важная, что порой саму философию называли «метафизикой», «метафизическим учением». Содержание понятия исторически менялось. Древние считали ее учением о предельных и неизменных принципах мироздания. Сам термин возник в результате систематизации Андроником Родосским в 1 в. до н.э. сочинении Аристотеля. Книги по конкретным вопросам он объединил под общим название «Физика», а разрозненные фрагменты «первой философии» — «Метафизика», т.е. то, что лежит за пределами «физики», понимаемой тогда, как природа. Гегель называл прежние системы «метафизиками» и критиковал их за механицизм, за не диалектичность. Так «метафизика» стала синонимом механистического недиалектического мышления.

1.16

16. ГНОСЕОЛОГИЯ — учение о познании; раздел философии, связанный со второй стороной основного вопроса философии («Познаваем ли мир?»). В этом разделе философских систем рассматриваются проблемы происхождения и сущности сознания, познавательных способностей человека, методологии и метода познания, истинности и ложности знаний, об их критериях и т.д. В самом общем виде речь идет о познании человеком основ духовности.

тест №1

Номер вопроса	Номер ответа
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16