4. Вчення про людину та її душі

Як першопричина, Бог створює численні пологи і різноманітні види речей, наділених різної ступенем досконалості, необхідних повнотиуниверсуума, має ієрархічну структуру. Особливе місце у витворі посідає людина, що закінчував у собі два світу — матеріальний і, є єдністю матеріального тіла, і душі як форми тіла.

Матеріальна складова людини конститувною інеелиминируемой: саме матерія є "принцип індивідуації" представників жодного виду (зокрема та свобод людини). Хоча душанеподвержена руйнації при руйнуванні тіла, через те, що проста і може існувати окремо від тіла, з здійснення особливої діяльності, незалежної від функціонування матеріального органу, вона визнаєтьсяФомой за самостійну сутність; на її досконалості потрібно з'єднання з тілом, у яких Фома бачить доказ на користь догмату про відродження у плоті.

Людина відрізняється від тварини світу наявністю здібності пізнання і підставі усього цього, здатністю здійснювати вільний свідомий вибір: саме інтелект, і вільна (від якійсь зовнішній необхідності) воля є підставами скоєння справді людських дій (на відміну дій, властивих як до людини, і тварині), які належать до сфері етичного. У стосунках двох вищих здібностей людини — інтелекту волі, перевагу належить інтелекту, оскільки воля із необхідністю слід інтелекту, що становить нею ту чи іншу суще, як благе; однак за скоєнні дії конкретні обставини і з допомогою певних коштів у першому плані виходить вольове зусилля.

Поруч із власними силами людини з метою благих дій потрібно також божественна благодать, не усуває своєрідність людської природи, асовершенствующая її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (зокрема індивідуальних і випадкових) подій виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, зокрема і манливі у себе негативні моральні наслідки, оскільки Бог може звертати до добра зло, створене самостійними агентами.

5. Теорія пізнання

Основний принцип пізнання, поАквинату, - реальне існування загального. У суперечці проуниверсалияхАквинат відстоював позиції поміркованого реалізму, тобто. загальне існує трояко: "до речей" (в розумі Бога як ідеї майбутніх речей, як вічні ідеальні прообрази сущого), "в речах", отримавши конкретне здійснення, і "після речей" - в мисленні людини у результаті операцій абстрагування і узагальнення. Людині притаманні дві здібності пізнання - відчуття і інтелект. Пізнання починається з почуттєвого досвіду під впливом зовнішніх об'єктів. Але сприймається в усіх буття об'єкта, а лише те у ньому, що уподібнюється суб'єкту. При входження у душупознающего пізнаване втрачає свою матеріальність і може стати неї лише як "виду". "Вигляд" предмета є його пізнаваним чином. Річ існує одночасно поза нашім всьому своєму бутті і усередині нашій ролі образу. Завдяки образу, який представляє елемент буття речі, що на той водночас подібний до душі, предмет входить у душу, на духовну царство думок. У цьому спочатку виникають почуттєві образи, та інтелект абстрагує ">умопостигаемие образи".

ІстинуАквинат визначає як "відповідність інтелекту і речі". У цьому поняття, утворювані людським інтелектом, істинними тією мірою, якою вони відповідають своїм поняттям, попереднім в інтелекті Бога. Заперечуючи вроджене знання,Аквинат водночас визнавав, що у наспредсуществуют деякі зародки знань, саме: перші поняття, відразу ж пізнавані активним інтелектом у вигляді образів, абстрагованих від почуттєвого. Він висунув принцип: не можна одночасно щось підтверджуватиме ціни й заперечувати; у цьому принципі грунтуються й інші норми логічного мислення.