5. Принцип самоидентификации личности

в гуманистической психологии творчества

Гуманистическая психология – одно из ведущих направлений современной западной, преимущественно американской психологии. Зародилась в 50-е г. XX столетия. Названа гуманистической, ибо признает главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, но открытую возможность самоактуализации; основана на вере в возможность расцвета каждого человека, если предоставить ему возможность самому выбирать свою судьбу и направлять ее.

5.1. Универсальная креативность человека (творческость)

Возникновение и формулирование основных принципов психологии гуманистической связано с именем американского психолога А. Маслоу. Она основывается на принципах экзистенциализма. В центре ее внимания – понятие становления личности, представление о необходимости максимальной творческой самореализации, что и означает истинное психическое здоровье.

В качестве основных предметов анализа гуманистической психологии выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, общение межличностное. К этому направлению относятся К. Роджерс, В. Франкл, К. Бюлер, Ф. Бэррон, А. Маслоу, Р. Мэй, С. Джурард, и др.

Гуманистическая психология противопоставила себя в качестве «третьей силы» бихевиоризму и фрейдизму, делающим основной упор на зависимость личности от ее прошлого. Она утверждает, что главное в личности – устремленность к будущему, к свободной реализации своих потенций (особенно творческих), к укреплению веры в себя и возможность достижения «идеального Я».

Центральная роль отводится мотивам, обеспечивающим не приспособление к среде, не конформное поведение (conformis – подобный), а рост конструктивного начала человеческого Я.

Основные методологические положения гуманистической психологии:

– целостность – человек должен изучаться в его целостности;

– уникальность творческой индивидуальности – ценны не только общие, но и единичные, индивидуальные случаи: каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения;

– открытость – человек открыт миру; переживания человеком мира и себя в мире – главная психологическая реальность;

– единство – жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека;

– самоактуализация – человек наделен потенциями непрерывного развития и самореализации как частью своей природы;

– самодетерминация – человек не детерминирован только внешними ситуациями – он обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, коими руководствуется в выборах;

– творческая направленность – человек есть активное, интенциональное, творческое существо.

Гуманистический подход дальше других отходит от научной психологии, отводя главную роль личному опыту человека. Соответственно, главная претензия, предъявляемая гуманистам, – в том, что субъективность их подхода затрудняет установление разницы между мнением человека о себе и тем, что он есть на самом деле.

Индивидуальность рассматривается как интегративное целое – в противовес поведенческому комплексу бихевиоризма, ориентированному на анализ отдельных событий. Подчеркивается нерелевантность (непригодность) исследований животных для понимания человека. В отличие от классического психоанализа утверждается, что человек изначально добр или хотя бы нейтрален; агрессия, насилие и прочее возникают под влиянием окружения.

Согласно А. Маслоу, самая универсальная человеческая характеристика – креативность («творческость»), врожденная всем, но теряемая большинством под воздействием среды. Подчеркивается интерес к психологически здоровой личности: прежде, чем анализировать болезнь, нужно знать, что такое здоровье (в психоанализе – обратный путь).

Задача человека, вышедшего на высший уровень потребности самоактуализации (личность самоактуализуемая) – стать тем, чем возможно – самим собой – в обществе, где условия не способствуют этому. Человек – высшая ценность и в конечном счете отвечает лишь за то, чтобы состояться.

Согласно К. Роджерсу – в каждом человеке от рождения заложено стремление полностью реализовать себя, и он наделен силами, нужными для развития всех своих возможностей. Однако воспитание и общественные нормы более или менее эффективно принуждают его забыть о собственных чувствах или потребностях и принять навязанные другими ценности. При таком положении вещей личность развивается совсем не так, как следовало бы в идеале. В этих отклонениях и кроется источник неудовлетворенности и аномалий поведения, коими страдают многие.

5.2. «Я–концепция» в процессах самоидентификации личности

В центре концепции – понятие самоактуализации, означающее ту силу, что заставляет человека развиваться на самых различных уровнях, от овладения моторными навыками до высших творческих взлетов.

Процесс самоактуализации как формирование представления о себе – «Я-концепция», по Роджерсу, представляет собой не конечную цель, не конформную стабилизацию внешних оценок, а верность собственным чувствам (конгруэнтность) и подчеркивание роли безусловного позитивного отношения к себе (личностно-центрированная терапия).

Подробнее психологическая идея «Я-концепции» была разработана Р. Бёрнсом применительно к отрасли педагогики (В кн.: Бёрнс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. – М., 1986).

В психологии личностное Я рассматривается как двойственное образование, в котором соединяются Я сознающее, постоянно представляющее собой чистый опыт и Я-как-объект, обладающий свойством расширяться – содержание этого опыта. Познаваемое Я и познающее Я суть два разных аспекта единого интегрального познаваемо-познающего Я, т.е. личности.

Понятие «Я» дифференцируется на «Я-концепцию», т.е. общую структуру самосознания, или, иначе – «то, что придаёт относительную устойчивость человеческой личности и смутно ощущается ею» и на различные Я-образы, осознаваемые в различных конкретных ситуациях.

Кроме физического тела, личности – носительнице сознания и самосознания, принадлежат все уровни психики. Развитие уровней психической жизни представляет собой иерархию «бессознательное – подсознательное – предсознание – сознание – самосознание». Художник интуитивно ощущает психику как «бездонную кладовую человека», которая представляет собой некий общий тезаурус опыта, трансформируемый в сознательно творческую «Я-концепцию». (Подробнее см. в книге исследований психологии актёрского творчества: И.И Силантьева и Ю.Г. Клименко «Актёр и его alter ego».)

Таким образом, на основе «когнитивного картирования» психологической структуры создается целостный, хотя и не лишенный внутренних противоречий образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе – «Я–концепция», как внутренняя модель самопонимания.

Я-концепция содержит следующие компоненты:

1. когнитивную – образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и пр. (самосознание);

2. эмоциональную – самоуважение, себялюбие, самоуничижение и пр.;

3. оценочно-волевую – стремление повысить самооценку, завоевать уважение и пр.

Я-концепция является предпосылкой и следствием взаимодействия социального, определяется опытом социальным. В ее составляющие входят:

1) «физическое Я» – схема собственного тела («образ тела»);

2) «реальное Я» – представление о себе в настоящем времени;

3) «динамическое Я» – то, каким субъект намерен стать;

4) «социальное Я» – соотносимое со сферами социальной интеграции: половой, этнической, гражданской, ролевой и пр.;

5) «экзистенциальное Я» –^; как оценка себя в аспекте жизни и смерти;

6) «идеальное Я» – то, каким субъект, по его мнению, должен бы стать, ориентируясь на нормы моральные;

7) «воображаемое Я» («фантастическое») – то, каким субъект желал бы стать, будь это возможным.

Я-концепция – важный структурный элемент облика психологического личности, складываемая в общении и деятельности идеальная представленность индивида в себе, как в другом. Формирование Я-концепции человека происходит при накоплении опыта решения жизненных задач и при оценивании их со стороны других людей. Становление Я-концепции, в конечном счете, обусловленное широким социально-культурным контекстом, возникает в обстоятельствах обмена деятельностью между людьми, в ходе которого субъект «смотрится как в зеркало в другого человека» и так отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я. Формирование адекватной Я-концепции, и прежде всего самосознания, – одно из важных условий воспитания сознательного члена общества.

В контексте психологического «Я-концепция» для сфер художественного творчества актуальной становится проблема фиктивного раздвоения сознания в процессах перевоплощения. В западной рациональной рефлексии она была актуализирована Фихте («Я–не-Я»), более архаические формы выражены философией дзен-буддизма («недеяние», «Не-я»). При создании образа художественного произведения художник переживает новую психическую реальность в структуре своей личности, которую и можно определить как «Не-я-концепция) (А. Налчаджян, И. Силантьева, Ю. Клименко).

Вопросы к эвристическому практикуму:

Как соотносится концептуализм современной психологии с тенденциями интегративности.

Чем моменты рефлексии, самонаблюдения отличаются от «Я-концепции» и что нового привносит эта модель личности.

Каким образом формирование, воспитание, развитие «Я-концепции» участвует в процессе самосознания.

Литература:

Силантьева И.И., Клименко Ю.Г. Актёр и его alter ego. – М., 2000.

Психология личности. Тексты. – М., 1982.

Теории личности в западноевропейской и американской психологии. Хрестоматия по психологии личности. – Самара, 1996. – С. 131–145, 376–390.