4.3. Художественный романтизм как убеждение (мировоззрение)

Творческий экстаз экзистенциализма XX столетия – выход за собственные пределы, напряжение человеческого существа в ситуации выбора или «пограничной ситуации» (Бердяев, Хайдеггер, Сартр). Творческий акт понимается как процесс самопревышения, как способность выхода за пределы собственной субъективности и за границы данного мира, защищая и отстаивая право на индивидуальность и самобытность (Бердяев).

Значительный резонанс в отношении понимания творчества произвела книга Н.А. Бердяева «Смысл творчества: Опыт оправдания человека» (1914 г.). Сразу после публикации она подверглась критике со всех сторон, безотносительно позиционных установок, – В. Розанов, С. Булгаков, П. Флоренский, Д. Мережковский. Дело в том, что Бердяев, по мнению критиков, по сути, отождествил творчество человека с Божьим промыслом, изъяв из человеческого творчества науку и вообще все «мирские дела» и возвысив религиозное чувство человека до уровня божественного откровения.

Н.А. Бердяев наделял творческим содержанием лишь духовную, «свободную» деятельность человека и, прежде всего, – философию, искусство, религию. Даже в науке он не находил творческого начала, полагая, что она не выходит за рамки необходимости, а поэтому несвободна, а значит – и нетворческая.

«Творчество – необъяснимо. Творчество – тайна... Тайна творчества есть тайна свободы. Тайна свободы – бездонна и неизъяснима, она бездна. Также бездонна и неизъяснима тайна творчества» (Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989, с. 369.).

Бердяев толкует творческий акт как процесс самопревышения, как способность выхода за пределы собственной субъективности и за границы данного мира. Отстаивая гуманистические и антирационалистические мотивы творческого акта, философ резко разделяет адаптированные формы деятельности и собственно творчество, способное прорываться в мир неявленных сущностей.

Вопреки известной позиции Гете («классическое – здоровое, романтическое – больное») Бердяев утверждает: «Романтизм здорово хочет откровения человека; классицизм болезненно хочет прикрытия человека» (Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989. – С. 347.).

В творчестве романтиков происходит внутренне самораскрытие человека, освобождение от классицистских шаблонов, от рутинного, общепринятого. Персоналистическая трактовка идеи Вл. Соловьева о «положительном всеединстве» в становлении Богочеловечества у Бердяева связывается с личностным творческим актом.

Главный пафос теории творчества Бердяева – в отстаивании права человека на индивидуальность, самобытность. Он высоко оценивает те типы творчества, которые всячески стимулируют внутреннюю активность человека, развивают его индивидуальное самосознание. Ценность природы творчества заключается в том, что оно всегда развивается в оппозиции к нормативности и шире – в оппозиции к любому рационализму.

Необходимо выделить важный и актуальный на сегодняшний день момент отношения Бердяева к эстетически-объективированному потребительству, где мыслитель противопоставляет активность творца «эстетическому прельщению и рабству». «Тип эстета есть тип человека пассивного, наслаждающегося пассивностью. это – потребитель, он часто бывает равнодушным к подлинной, наиреальнейшей красоте и живет обманными образами красоты, эстетическими иллюзиями» (Бердяев. Самопознание. – М., 1991. – С. 144).

Сегодня не нужно никого убеждать, что «творческое сознание», «творческое самочувствие», «творческая активность» – отличны от «средненормального» или среднестатистической нормы. Это в свое время активно утверждал Н.А. Бердяев: «Путь реализации человеческой личности лежит от бессознательного через сознание к сверхсознательному… нет абсолютно непроходимой границы, отделяющей сознание от подсознательного и сверхсознательного. То, что представляется средне-нормальным сознанием, с которым связывается общеобязательность и закономерность, есть лишь известная ступень затверделости сознания, соответствующая известным формам социальной жизни и общности людей. Но выход из этого средне-нормального сознания возможен, и с ним связаны все высшие достижения человека, с ним связаны святость и гениальность, созерцательность и творчество» (Бердяев Н.А. Проблема человека. (К построению христианской антропологии)// Ступени. Философский журнал. – 1991. № 1. – С. 95.).