3. Культурно-исторический генезис

ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

(культурно-историческая психология)

3.1. Борьба за выживание или избыток душевной энергии:

парадигма самопожертвования

Эволюционно-функциональные теории утверждают, что наука и искусство возникли и сформировались как объективно необходимые разновидности активной приспособительной деятельности человека по принципу «экономии сил», в конечном счете, направленной на преобразование окружающей действительности и совершенствование собственного образа жизни или «очеловечение» собственной психики. Общие механизмы приспособительной деятельности: аккомодация – приспособление, ассимиляция – уподобление, адаптация – прилаживание.

Но существует и другой «функциональный» подход, исходящий из «принципа самопожертвования», который наиболее точно изложил французский мыслитель Марк Гюйо, понимавший его как сознание человеком своей силы. «Принцип самопожертвования» проявляется в «избытке энергии», стремящейся выразиться в действии на благо общества, причём в действии, не претендующем на какое-либо воздаяние. Это действие совершается в силу внутренней убеждённости в его необходимости, полезности для общества, для людей, исходя из того, что «не хлебом единым жив человек».

Цицерон данный принцип изложил в притче о старике: «Старик-земледелец для другого поколения дерево сажает… и как бы стар он не был, на вопрос, для кого он сажает, ответит без всяких колебаний: «Для бессмертных богов, повелевших мне не только принять это у предков, но и передать потомкам» (Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях).

Шекспировский Гамлет ставил вопрос и отвечал: «Что человек, когда он занят только сном и едой? Животное, не больше. Тот, кто создал нас с мыслью столь обширной, глядящей и вперед и вспять, вложил в нас не для того богоподобный разум, чтоб праздно плесневел он».

Федор Михайлович Достоевский утверждал этот принцип как ведущее основание личности: «Самопожертвование всего себя на пользу всех …признак высокого развития личности».

Проявление творческой сущности человека происходит только в пространстве общечеловеческого бытия. «Чтобы видеть новое, художник должен жить не эгоистической жизнью, а принимать участие в самой жизни человечества», – писал Л.Н. Толстой.

Этнолог, историк и поэт Л.Н. Гумилев ввел в науку термин «пассионарность» (лат. passio (passionis) – страсть), выражающий специфическое для каждого народа (этноса) внутренне присущее ему (и отдельным его представителям) стремление к обновлению и развитию, осуществляемое независимо от внешних обстоятельств (ситуативно не стимулированное).

Если изложить данный принцип в научной терминологии, то получим еще одно определение: «Творчество – это изначально когнитивно-диалогическая активность субъекта» (М.Г. Ярошевский), т.е. «активность» «для-Другого». Психологически «другой» возникает вследствие процессов выделения себя из окружающего мира и появления самосознания. «Мимикрические» процессы приспособления к окружающему миру трансформируются в способность воспринимать «себя-как-другого». В этом принципе заключается творческая способность к перевоплощению, а потому он является фундаментальным законом творчества.

Природа этих положений уходит своими корнями в архаическую глубь генезиса человеческой культуры, что мы попытаемся рассмотреть с точки зрения культурно-исторической психологии.