23. Первосвященник и судья Илий и его дети (1 Цар. 2:12-17)

По смерти Самсона положение израильского народа оставалось прежним. Все его геройские подвиги не в состоянии были низвергнуть тяжелого ига филистимлян. Но они имели великое нравственное значение, пробуждая упавший дух народа, который, наконец, стал все более приходить к убеждению, что его бедствия не прекратятся до тех пор, пока он не возродится духовно и не свергнет тяготеющее на нем иго безверия и внутреннего разделения.

Шагом к внутреннему возрождению было то, что по смерти Самсона должность судьи предоставлена была лицу, которое по своему положению более всяких других могло содействовать духовному подъему и объединению народа – первосвященнику Илию. Уже само появление во главе народа первосвященника (о которых в течение смутного периода прежних судей история умалчивает) указывает на пробуждение в народе религиозного духа, а отправление им должности гражданского правителя или судьи явно свидетельствует о том, что народ наконец понял, что главная сила его в вере в истинного Бога. Только религия с ее святыней и могла объединить народ в одно целостное государство, способное сбросить иго идолопоклонников.

Первосвященник-судья жил при скинии, которая со времени Иисуса Навина постоянно находилась в Силоме. Но общая испорченность коснулась и этого места. Народ массами собирался для жертвоприношений в скинии и для совершения праздников, но к этому уже примешалось немало обычаев, заимствованных у окружающих идолопоклонников, и религиозные празднества часто сопровождались такими же плясками и таким же народным разгулом и распутством, как это было и около языческих храмов и капищ. Для того, чтобы очистить религиозную жизнь от этой нечистой примеси, нужен был сильный характер, а им-то, к несчастью, и не обладал Илий²⁷. Мы видим его уже в престарелом возрасте, и правление его, насколько можно судить, отличалось достоинством и кротостью, водворявшими некоторый внешний порядок в жизни народа. Но Илий не имел той твердости, которая требовалась от правителя столь распущенного народа, и когда к слабости его характера прибавились немощи престарелого возраста, то он оказался настолько слабым, что даже не в силах был обуздать крайнего своеволия и кощунства своих собственных взрослых сыновей Офни и Финееса, которые своим нахальным и зазорным поведением не только давали плохой пример народу, но и отчуждали его от скинии. Так, они нахально забирали мясо, принесенное для жертвоприношений, и даже соблазняли женщин, собиравшихся у скинии. Престарелый первосвященник скорбел о таком поведении своих сыновей и делал им выговоры, «но они не слушали голоса отца своего, ибо Господь уже решил предать их смерти».

24. Рождение, воспитание и призвание Самуила к пророческому служению (1 Цар. 1-3)

У подножия Ефремовых гор, в городке Раме жил благочестивый левит по имени Елкана с двумя женами: Анной и Феннаной. У Феннаны были дети, и она постоянно унижала бездетную Анну. Анна сильно горевала о том, что она не имеет детей, и терпеливо сносила укоры Феннаны. Раз в год это семейство отправлялось в Силом для жертвоприношения. Анна пришла в Скинию собрания и стала пламенно молить Господа, чтобы Он даровал ей дитя. Скорбящая Анна дала обет Богу, что если у нее родится сын, то она посвятит его Господу; он не будет пить вина, и бритва не коснется головы его. В это время у входа в храм сидел первосвященник Илий. Видя, как женщина долго молится, беззвучно шевеля губами, он посчитал ее пьяной и стал выговаривать ей за это. Анна смиренно ответила первосвященнику: «Нет, господин мой; я жена, скорбящая духом, вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом». Илий сказал Анне: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое».

Спустя некоторое время у Анны родился сын, которого она назвала Самуилом, что значит «испрошенный у Господа». Когда Самуил подрос, Анна привела его в Силом и отдала первосвященнику Илию для служения Господу. Самуил остался жить при Скинии и воспитывался здесь под руководством первосвященника. Он был добрым и благочестивым отроком. Безнравственные примеры сыновей Илия не только не испортили нрав Самуила, но, напротив, воспламенили в нем большую ревность и искреннюю любовь к Господу. Паломники любили Самуила и разносили славу о его добродетелях по всей стране. Сам Илий, хотя и продолжал любить своих распутных сыновей, все надежды возлагал на Самуила и в глубине души считал его своим преемником.

Однажды, когда Самуил лег спать в Скинии, он услышал голос, зовущий его: «Самуил, Самуил!» Думая, что его зовет Илий, находящийся тут же в Скинии, он побежал к нему и сказал: «Вот я! ты звал меня». Илий ответил ему: «Я не звал тебя; пойди назад ложись». Но голос во второй и в третий раз звал Самуила, и каждый раз он прибегал к Илию, думая, что его зовет он. Тогда первосвященник догадался, что Самуила зовет Господь, и сказал отроку, как ему надо поступать, если Господь еще раз позовет его. Когда Господь еще раз позвал Самуила, тогда отрок с благоговением и трепетом ответил: «Господи, Говори, ибо слышит раб Твой». Это было призвание Самуила к пророческому служению. Господь открыл Своему избраннику, что весь род Илия погибнет за то, что его сыновья продолжали осквернять святыню Господню и развращать народ. Утром Илий узнал от Самуила о приближающемся страшном суде Божием над ним и его сыновьями и с сокрушением сказал: «Он Господь: что Ему угодно, то да сотворит».

Молва о том, что Господь являлся Самуилу, быстро распространилась по всей земле обетованной. Израильские племена видели в нем отныне помазанника Божиего, пророка и мудреца. Его благочестие стало для народа единственной нравственной опорой в ту смутную эпоху, когда первосвященник и его сыновья-священники потеряли общее доверие.