8. День шестой (Быт. 1:24-25)

Вода и воздух наполнились жизнью, но третья часть планеты, суша оставалась еще необитаемой. И вот настало время и для ее заселения. «И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их».

Как для произведения рыб и водных гадов Господь обращался к воде; так равно и для произведения четвероногих Он обращается теперь к земле, подобно тому, как к ней же обращался для произведения растений. Это надо понимать так, что телесный состав четвероногих только приспособлен к свойству земли, как их жилищу, а не так, как думают некоторые естествоиспытатели, будто земля, животворимая теплотой солнечных лучей, сама порождала животных. Противоестественно представлять происхождение самой животной жизни из неорганических начал (из газов, минералов и проч.). Все опыты ученых, приводимые в подтверждение этой теории, оказываются весьма сомнительного свойства. «Когда сказал Бог «да изведет земля», — говорит св. Василий Великий, — это не значит, что земля износит уже находившееся в ней; но давший повеление, даровал земле и силу извести».

«И создал Бог зверей... и скотов... и гадов земных...» Этим перечислением бытописатель обнимает всех животных, живущих на суше.

В шестой день появился и человек – царь природы и венец творения (Быт. 1:31).

Так закончилась история шестидневного творения мира и человека. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма» (Быт. 1:31).

9. День седьмой (Быт. 2:2-3)

«И сотворил Бог к седьмому дню дела Свои, и почил в день седьмой от всех дел Своих»... Выражение Моисея, что «Бог почил от всех дел Своих...» нельзя понимать буквально. Слово «почил» здесь означает то, что прекратилось создание новой твари. Но если дела творения закончились шестым днем, то вместе с этим не закончились дела промысла Божия о мире и человеке. Промыслительная Божественная деятельность проявляется в сохранении сотворенного и в премудром руководстве его дальнейшего существования. Поэтому седьмой день мы должны понимать как день, продолжающийся до настоящего времени – день промысла Божия.

Освятив седьмой день, Господь выделил его из двух дней, сделал его днем священным для человека, днем прославления Премудрого, Всеблагого и Всемогущего Творца.

10. Сотворение человека (Быт. 1:26-28, 2:4-7)

«И сказал Бог: сотворим человека...» Мы видим, что перед созданием человека держится совет Божий. Этим наглядно изображается преимущественное достоинство человека перед всеми предшествующими тварями. Но с кем советоваться всемогущему и бесконечно премудрому Творцу мира? На это отцы и учители Церкви единодушно отвечают, что совещательные слова Божии «сотворим человека» относятся к лицам Св. Троицы. На это указывают и дальнейшие слова Писания.

Здесь в третий раз совершился в полном смысле творческий акт (бара), так как человек в своем существе опять имеет нечто такое, чего не было в сотворенной до него природе, именно дух, отличающий его от всех других живых существ.

Тело его, как и тела всех животных, образовано из земли, но духовная его природа есть непосредственное вдуновение Творца.

«И создал Господь Бог человека (мужчину) из праха земного». С какой целью Бог создает тело человека из праха земного? С тем чтобы он, несмотря на свои совершенства, не забывал о своей ничтожности пред Богом, и постоянно имел в виду, что духовные преимущества его – особенный дар Творца. Напоминание о происхождении из персти земной должно было предохранять человека от той гордости, которая была причиной падения светоносного ангела.

Взятие Богом «персти» надо понимать в переносном смысле, ибо у Бога нет рук; оно означает внимательность Божию к человеку и особенное расположение к этому творению. И, без всякого сомнения, тело человека возведено было Господом на высочайшую степень красоты и совершенства.

«... и вдунул в лице его дыхание жизни...» Как понимать вдыхание Богом души человеческой? «Поелику Божество не телесно, - говорит блаж. Феодорит, - то и вдыхание надлежит понимать боголепно». Оно не значит, чтобы душа была в собственном смысле частицей Божества, как иногда представляли ее язычники, а указывает на сходство души человеческой с духом божественным. Интересно, что в еврейском тексте душа называется не просто дыханием жизни, но дыханием жизней, чем указывается на разнообразие человеческих способностей.

«…по образу Нашему, и по подобию Нашему». По объяснению отцов и учителей церкви, образ Божий состоит в невещественности души человеческой, в ее свойствах — разумности и свободе, в ее неразрушимости и бессмертии; подобие же Божие в усовершенствовании разума и свободной воли, т.е. в добродетельной и святой жизни. «По подобию, — говорит св. Григорий Нисский, — делаюсь я сам, делаясь христианином».

«И да владычествуют они (т.е. человек, созданный в двух лицах — мужчины и женщины) над рыбами морскими... и над всей землею, и над всеми гадами...» Владычество человека над всей землей и ее тварями есть видимое обнаружение или прямое следствие образа Божия в человеке, по отношению его к миру. Бог есть верховный властитель мира, поэтому и человек, созданный по образу Божию, получил право разделять это владычество. С потемнением в человеке образа Божия сократились и его права на обладание землей. Но по той мере, как человек, силой благодати Христовой, возвращает себе богоподобие, и природа начинает опять узнавать в нем своего царя. Святые угодники повелевали хищными зверями, как кроткими домашними животными.

«По образу Божию сотворил его (человека)... мужчину и женщину сотворил их». Какую цель имеет замечание бытописателя о том, что человек сотворен не в одном лице, но в двух лицах и двух полах — мужчины и жещины? Так как это замечание свое он соединяет с сотворением человека по образу Божию, то значит, образ Божий равно блистает как в мужчине, так и в женщине, и разность пола не делает никакого различия по отношению к существенному достоинству и назначению человека. «О Христе Иисусе, - говорит Ап. Павел, - несть (или безразличны) мужеский пол и женский».

«И благословил их (мужчину и женщину) Бог... плодитесь, и размножайтесь...» Без всякого сомнения, творческое слово «раститеся и множитеся» насадило в человеке способность рождать чад не только по телу, но и по духу; чтобы передавать им в наследие образ Божий, который блистал преимущественно в его бессмертной душе. Не нужно искать иного источника человеческих душ, кроме души первого человека. Одинаково несообразно с прямым смыслом Писания — допускать и предсуществование душ, равно как и полагать, что Бог непосредственно творит душу всякий раз, когда готово тело в утробе матери. «Плодитесь и размножайтесь...» Не делает ли для человека это благословение Божие обязательным брак? Нет, не делает, ибо благословение Божие человеку или обещание плодородия, по самому существу этих понятий, не есть еще повеление плодиться. Человек создан от Господа существом свободным, и, следовательно, не был и не должен быть подчинен инстинктам своей природы некоторым неотвратимым и роковым образом. Слепой инстинкт и физиологическая необходимость положены законом только в области неразумных животных.