2. Дни творения

Что нужно подразумевать под теми днями, которыми обозначаются отдельные акты творческой деятельности Бога. Есть ли это дни в собственном смысле этого слова, или под ними нужно понимать неопределенные периоды времени, заключающие в себе либо большую, либо меньшую продолжительность? Богословская наука не дает в этом отношении какого-либо категорического решения.

Некоторые толкователи склоняются к убеждению, что под днями творения нет необходимости понимать дни в нашем узком смысле этого слова. Творцу не было никакой необходимости непременно назначать двадцать четыре часа на сотворение света, по двадцать четыре часа для создания звезд, растений или животных: Он мог создать все это в один миг, одним Своим словом. Такое ограничение было бы несогласно с самым существом Бога, для Которого нет пределов времени, потому что для Него «один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Отсюда можно думать, что и под «днем» разумеется просто неопределенное протяжение времени. Многие основания заставляют предполагать, что именно значение неопределенного, более или менее продолжительного периода времени и имеет употребленное Моисеем слово «йом», т.е. день.

1) По-еврейски слово «йом» может означать и действительно означает во многих местах св. Писания неопределенный период времени (Быт. 2:4,17; Лев. 7:35,36; Втор. 9:24; 31:17,18; 32:7; Пс. 2:7; Ис. 34:8; Мф. 10:15; 12:36; Иоан. 8:56; Рим. 2:5 и др.).

По-еврейски слово «период» нельзя выразить иначе, как чрез слово «йом», так как в этом языке не существует другого слова для выражения этого понятия. Отсюда бытописатель, разумея период, по необходимости должен был употреблять слово «йом», как имеющее это широкое значение.

3) Другие соображения доказывают, что Моисей действительно употребляет слово «йом» не в смысле суток в 24 часа, а в смысле неопределенного периода. Он говорит, что солнце и луна, как светила, назначенные для отделения дня от ночи, для управления днем и ночью, были поставлены Творцом в четвертый день творения. Следовательно, три первые дня отнюдь не могут быть днями в собственном смысле этого слова, так как для них не было главного условия, определяющего их продолжительность, т.е. не было того отношения земли к солнцу, в котором она находится теперь. Если же первые три дня были неопределенные периоды, то таковыми же были и следующие дни, так как ничто не дает нам права делать произвольное различие между «йом» в приложении к первым трем и «йом» в приложении к последним четырем периодам творения.

4) Сам бытописатель во второй главе своего повествования прямо показывает, что он под словом «йом» разумеет именно неопределенный период времени. Обобщая историю творения, он говорит: «вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время («йом»), когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла» (Быт. 2:4 и 5). Тут под словом «йом» уже прямо разумеется вся сумма дней творения, как неопределенный период времени, и, во всяком случае уже не день в собственном смысле этого слова, так что и русский синодальный перевод передает здесь слово «йом» как неопределенный период времени.

5) Космогонические предания других народов, в которых нельзя не видеть, хотя и в искаженном виде, отголоска истинного предания, считают дни творения продолжительными периодами. По индийскому преданию Брама был заключен в космическом яйце в течение 360 дней, по окончании которых яйцо раскололось на две половины, и из них он образовал небо и землю; каждый из этих 360 дней состоял из 12 миллионов лет. По преданию персов и этрусков творение произошло в шесть равных периодов, из которых каждый равнялся тысяче лет. То же представление заключается и в халдейском сказании о творении, в котором под днем творения разумеется период в 43 200 лет.

а) Против такого понимания могут возразить, что им разрушается объяснение происхождения недели и установления субботы (Исх. 20:10,11). Но хотя история сотворения мира объясняет происхождение недели, однако, отсюда еще нельзя заключать, что слово «йом» нужно понимать именно в буквальном смысле. Напротив, этим скорее объясняется то обстоятельство, почему именно неопределенные периоды творения названы днями. Так как они служили именно прообразами дней недели, то Моисей применительно к этому и назвал их «йом», причем седьмой период сделался прообразом того дня, который должно посвящать Богу. Таким образом, история творения разделена на шесть отдельных дней-периодов, заканчивающихся днем покоя, чтобы глубже запечатлеть в душе человека долг свято соблюдать субботу. Отсюда же естественным было употребить для бытописателя слова вечер и утро, как общеизвестные грани между днями, причем он вечер ставит раньше утра, согласно древнему счислению времени, как оно и до сих пор сохраняется в церковных службах.

б) Могут возражать против изложенного объяснения дней творения, что оно не имеет ясного подтверждения в предании, в толкованиях отцов и учителей Церкви. Но на это нужно сказать, что предание не дает единогласного решения, и хотя у древних толкователей преобладает понимание буквальное, но нет недостатка и в толковании иносказательном, именно в смысле неопределенных периодов. Так, вся школа александрийских отцов и учителей церкви понимала выражение день, вечер и утро иносказательно. Затем блаж. Августин прямо говорит, что «нам трудно вообразить, какого рода могли быть эти дни», и для уяснения их прибегал к современным наукам, показывая этим и нам, что мы также должны пользоваться всем тем светом, который наука проливает на таинственные вопросы бытия.