Раздел 2. Теоретические основы общей этнопедагогики

Глава 1. Историко ‒ теоретические основы

Становления общей этнопедагогики

§1. Философские основания этнопедагогики

В настоящее время имеется множество философских учений, выступающие в качестве методологии различных человековедческих наук, в том числе педагогики: экзистенциализм, прагматизм, диалектический материализм, неотомизим, неопозитивизм и др.

Философия (φιλία ‒ любовь, стремление, жажда+ σοφία ‒ мудрость → древнегреческое. Φιλοσοφία ‒ дословно: стремление к мудрости) ‒ одна из форм мировоззрения [1], а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания [2], теория [3] или наука [4]. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира [5].

В науке известны различные способы типологии мировоззрений, построенных на разных философских и методологических основаниях. Учеными выделяются религиозное мировоззрение, естественнонаучное мировоззрение, социально ‒ политическое мировоззрение, философское мировоззрение. В литературе встречается классификация мировоззрений и по отдельным, скорее всего узким, направлениям: мировоззрение повседневного опыта, эстетическое мировоззрение, мифологическое мировоззрение [6]. Это позволяет нам выделить классификацию мировоззрений в широком и узком смысле.

Обыденное мировоззрение, или мировоззрение повседневного опыта, формируется за счет наблюдения над природой, трудовой деятельности, участие в жизни коллектива и общества, под влиянием условий быта, форм досуга, существующей материальной и духовной культуры. Каждый народ имеет свое обыденное мировоззрение, которое отличается в разной степени глубины, полноты от влияния иных видов мировоззрения. Надо отметить тот факт, что у народов, проживающих географически близко, живущих по ‒ соседству, имеющих одинаковые природно ‒ климатические, экономические условия, взгляд на мир идентичен. Например, языческие божества имеются у всех народов ‒ Бог Неба, Бог Земли, Бог Воды, Бог Огня и т.д. Обыденное мировоззрение является основой формирования более сложных видов мировоззрения [7].

Традиционному мировоззрению народов характерно знание об оси мира: ер кендеге, ер казыгы (ось земли у башкир), ось мира (мировое дерево, гора у хакасов). «Ось мира – мировое дерево, гора могут находиться везде, в том числе в сознании человека. Коновязь ‒ такой же символ центра ‒ стоит возле каждой юрты, причем сама юрта ‒ Вселенная в миниатюре», ‒ пишет Л.В. Анжиганова [12, с.13]. Как утверждает автор, в традиционном мировоззрении хакасов закреплено, что поведение отдельного человека влияет не только на ближайшее его природное и социальное окружение, но может нарушить космические ритмы и стать причиной прекращения жизни целого рода. Аналогичная мысль о личной ответственности каждого человека за все процессы в мире, в том числе и социальные подчеркивается в башкирском эпосе «Урал ‒ батыр»:

…И перед всем Шульген предстал.

«С детства коварным злодеем ты рос.

Словно вор, кровь запретную пил,

Словом отца не дорожил,

Лишь злодейскими мыслями жил,

О благодеянии забыл.

С дивами плавал в людской крови,

Землю всю водой затопил,

Всю страну огнем опалил,

Только с дивами дружбу водил,

Людям силой враждебной стал,

В камень сердце свое превратил,

Отчий лик ты навек забыл,

Мать свою ты навек забыл», ‒ осуждал Урал-батыр своего брата Шульгена и прочь прогнал [13, с. 128].

В семье тувинца приучают ребенка с детства почитать народные обычаи, оставленные предками. Среди них доминирующим является бережное отношение ко всему, что окружает человека. Древние тувинцы начинали воспитывать ребенка в духе бережного отношения ко всему окружающему с самого раннего детства: бережное отношение к своим вещам и одежде, бережное отношение к лошадям, бережное отношение к домашним животным, бережное отношение к диким животным, бережное отношение к благам земли. «Что малый ребенок, что росток лиственницы крохотный, что ребеночек ‒ все они имеют одну линию жизни, общую судьбу» [14, с.94].

Историко ‒ философский аспект данной проблемы требует раскрытие того, как возникли, формировались и развивались вопросы народной педагогики, и затем, как они ставились этнопедагогикой и решались в процессе ее становления и развития. Традиционная педагогическая культура народов, прежде всего, основывается на мифологическом, религиозном мировоззрениях.

Мифологический тип мировоззрения определяется как совокупность представлений, которые были сформированы в условиях первобытного общества на основе образного восприятия мира. В далеком прошлом человек, не обладая развитыми способами производства и научными познаниями, чувствовал свое бессилие в борьбе с силами природы и создавал в своем воображение сверхъестественый мир. Мифология имеет отношение к язычеству и является совокупностью мифов, для которой характерно одухотворение и антропоморфизация материальных предметов и явлений. Мифологический тип мировоззрения совмещает в себе сакральное (тайное, волшебное) с профанным (общедоступным).

В мифах народов мира мы находим тому яркие примеры.

Мифологическая культура, вытесненная в более поздний период философией, конкретными науками и творениями искусства, сохраняет свою значимость на всем протяжении всемирной истории до настоящего времени. Они составляют значимый факт культуры [8, с.20].

Религиозное мировоззрение представлено формами трех мировых религий: буддизмом, христианством, исламом.

Буддизм (6-5 вв. до н.э.) впервые появился в Древней Индии. Его основателем является Будда. В центре ‒ учение о благородных истинах (Нирваны). В буддизме нет души, нет Бога, как творца и высшего существа, нет духа и истории.

Христианство (1 век н.э.) впервые появилось в Палестине. Христианство признает Иисуса Христа как богочеловека, спасителя мира. Главный источник вероучения Библия (Священное писание). Христианство имеет три ветви: католицизм, православие, протестантизм.

Ислам (7 век н.э.), образовался в Аравии, основатель ‒ Мухаммед. Главные принципы Ислама изложены в Коране. Основной догмат: поклонение единому богу Аллаху. Мухаммед ‒ посланник Аллаха. Основные ветви Ислама: суннизм, шиннизм.

Религия выполняет важные исторические функции: формирует сознание единства человеческого рода, развивает общечеловеческие нормы, выступает носительницей культурных ценностей, упорядочения и сохранения нравов, традиций и обычаев. Религиозные идеи содержатся не только в философии, но и в поэзии, живописи, архитектурном искусстве, политике, обыденном сознании.

Необходимо отметить тот факт, что все исследователи едины в том, что народная педагогика зародилась вместе с человечеством и этнопедагогика, как наука, впервые исследована в трудах Г.Н. Волкова. Вместе с тем отсутствует четкость в определении философского основания данной науки. Так, Г.Н. Волков считает: «…народная педагогика исторически сложилась в глубокой древности, и поэтому является предшественником научной педагогической мысли. Она существует столько времени, сколько существует сам народ» [1, с.5]. «Отражая одну из сторон бытия, аккумулируя ее непреходящие ценности, народная педагогика развивается, как одна из граней общественного сознания и тесно связана с самыми различными сторонами социальной жизни этноса» ‒ говорит в своей работе К.Ш. Ахияров [2, с. 57].

В основе народной педагогики лежит народное мировоззрение.

Накопленный исторический социальный опыт любого народа обусловливается его отношением к самому себе, другим, обществу, природе, космосу. Нами сделана попытка сгруппировать эти отношения в ракурсе мировоззрения различных народов.

Во ‒ первых, отношение человека к самому себе. С младенчества каждый ребенок задает вопрос «Кто Я?». На свой сложный вопрос он пытается получать ответ от взрослых, не всегда удовлетворяясь. Становясь по ‒ старше, он задает вполне осмысленный вопрос: «В чем смысл моей жизни? Какими личностными качествами я обладаю как человек? Обязан ли я быть совершенным человеком?» Такой подход к своему «Я» способствует самоанализу человека, как биологической, так и социальной его сущности. У него формируется определенный взгляд на свою личность, отношение к себе. Темперамент и характер каждого человека, его индивидуальная неповторимость определяют вид отношения ‒ удовлетворенность или неудовлетворенность самим собой, высокая или низкая самооценка, чувство счастья или несчастья.

Во ‒ вторых, отношение одного человека к другому человеку. По мере осмысления своего места в жизни, выполнения различных социальных ролей, каждый человек начинает искать ответ на вопрос: «Кто Я для других? Какое место занимают другие в моей жизни? Что необходимо мне знать для общения?»

Мировоззренческая ценность такого отношения заключается в формировании определенных норм общения – этноэтикета. Этноэтикет регулирует взаимоотношения между людьми, внося определенный порядок.

В ‒ третьих, отношение к своему родному дому, краю, родине. Ребенку с младенчества внушается мысль об уважительном отношении к старшим, почитательном ‒ к младшим. Определяются его обязанности по дому, его очень рано включают в хозяйственную работу, учитывая его здоровье, силу, ловкость и т.д. Наряду с развитием трудолюбия, воспитывают патриотизм. Внушается мысль о защите родины от внешних врагов, о сохранении и приумножении богатства.

В ‒ четвертых отношение к соседу, к соседним народам. Некоторые народы соседей приравнивали даже к богам, например, у башкир есть пословица «Сосед - что Тэнгри» (Бог Неба). Сосед не только жил рядом, а был соседом по огню. Огонь ‒ источник жизни. Одалживая огонь друг другу, соседи, поддерживали жизнь. Поэтому такое трепетное отношение к соседям передавалось из поколения в поколение. Конечно, в истории много фактов, когда соседние народы жили во вражде, часто нападали друг на друга, угоняли скот, умыкали девушек. Тем не менее, простой народ никогда не одобрял такое отношение к соседним народам.

В ‒ пятых, отношение к традициям, обрядам и обычаям. Многие люди привыкли придерживаться в жизни бытовых традиций. Они не задаются вопросом, следовать им в своей жизни или нет. Больше всего выполняют по привычки. Наши исследования показали, что в историческом пути традиции, обычаи и обряды утеряли философскую основу. Однако последние годы не только исследователи, но и люди начинают думать о том, в какой конкретной исторической эпохе возникла та или иная традиция? Каковы условия их выполнения? Какое место занимает та или иная традиция по значимости? Какова эффективность их в развитии личности человека? Что такое понятия «прогрессивный» и «консервативный» в традиции воспитания? Какова их взаимосвязь в историческом аспекте? Каково влияние традиций на меня?

Попытка выстроить такое отношение к традициям, обычаям и обрядам дает возможность отобрать наиболее приемлемые к современным условиям, осознать их место в жизни каждого.

Таким образом, каждый приходит к заключению о том, что связь между поколениями обеспечивается традициями.

В нашем случае мы говорим о традиционной педагогической культуре народов. В мире все народы имеют свои традиции и обычаи, передающие новым поколениям свой опыт, знания и достижения. Традиции, обычаи и обряды играют важную роль в воспроизводстве культуры и всех сфер духовной жизни, в реализации многовековых усилий сменяющих друг друга поколений сделать жизнь богаче, краше, содержательнее, в обеспечении преемственности нового и старого, в гармоническом развитии общества и личности.

Традиции и обычаи, будучи включенными в моральную систему, а также в систему общественной психологии, выполняют функцию общественного регулятора. Усвоение традиций и обычаев способствует формированию у людей социально необходимых качеств, привычек и навыков общественной деятельности и поведения. Традиции и обычаи выполняют также познавательную и воспитательную функции. Без выполнения этих функций они в значительной степени лишились бы общественного смысла.

В деле воспитания молодого поколения традиция преемственности играет огромное значение. Мировоззрение рода, народа, семьи должно находить восприятие, понимание следующими поколениями, поскольку оно несет в себе и позитивный и негативный опыт в формировании личности человека.

Литература:

1. Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историко-философского процесса. М., 1983.

2. Митрохин Л. Н. Философия религии. М., 1995.

3. Шелер М. Философское мировоззрение. — В кн.: Шелер М. Избр. произв. М., 1994.

4. Jaspers K.  Psychologic der Weltanschauungen. Lpz., 1919.

5. Wenzl A. Wissenschaft und Weltanschauung. Lpz., 1936.

6. Дильтей, В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. — В сб.: Новые идеи в философии, № 1. СПб., 1912.

7. http://uy.by/page/mirovozzrenie-obydennoe-mirovozzrenie

8. Спиркин, А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2001. ‒ 816 с.

9. Волков, Г.Н. Чувашская этнопедагогика. – Чебоксары, 2004. ‒ 488с.

10. Ахияров, К.Ш. Народная педагогика и современная школа. ‒ Уфа: БашГПУ, 2000. ‒ 328 с.

11. Афанасьев, В.Ф. Педагогические идеи в якутском народном творчестве // Советская педагогика. – 1960. - № 3. –С.120-125.

12. Анжиганова Л.В. Философские основания этнопедагогики хакасского народа //Реализация этнопедагогических идей в образовательном пространстве России: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Часть 1. ‒ Абакан: Изд-во хакасского гос.ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2008. ‒192с.

13. Урал ‒ батыр. Башкирский народный эпос. ‒ Уфа: Башк.книж. изд-во, 1986. ‒ 160с.

14.  Горбунова, О.Ф., Ондар, О.Э. особенности воспитания гуманных чувств у детей в тувинской семье //Реализация этнопедагогических идей в образовательном пространстве России: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Часть 1. ‒ Абакан: Изд-во хакасского гос.ун-та им. Н.Ф. Катанова, 2008. ‒192с.