Космогония и ритуал

Нахождение в дольменах захоронений, привело к тому, что с самого начала изучения большинство исследователей склонно было видеть в них погребальные сооружения. Впрочем, существовали и другие версии. Так профессор Б. П. Михайлов считал, что некоторые дольмены служили жильём [1,стр.18]. Известный исследователь кавказских дольменов Л.И. Лавров предполагал, что они первоначально играли роль родовых святилищ и только в последствии стали использоваться в качестве погребений. В настоящее время большинство ученых считает дольмены Западного Кавказа ритуально-погребальными сооружениями [2,стр.53; 3,стр.76; 4,стр.107]. По существу, немного утрируя, можно сказать, что дольмены являются древнейшими святилищами, прообразами более поздних храмов. Нахождение в них костей, захоронений сродни мощам святых, находящихся в христианских, буддийских храмах. Таким образом, и захороненный в дольмене человек являлся древним святым, который и после своей смерти должен был заботиться о жизни и благополучии племени. А камера дольмена представляла собой, по-видимому, образ лона всеобъемлющей богини матери, где сходятся начала и концы бытия. Наиболее ярко и поэтично эти воззрения отражены в архаическом гимне Ригведы, созданном в те времена, когда на Кавказе возводили дольмены:

Сидящие в лоне огненно-красном,

За наши молитвы воздайте смертным,

Сынам отцы подарите богатства,

Добро и силу почитавшим предков.

(Ригведа, х; 15. Гимн предкам)

Именно с этой ключевой позиции – поклонению предкам, следует подходить к изучению обрядов и ритуалов, связанных с дольменами.

Учитывая, что строительство дольменов велось в дописьменную эпоху, разграбленность большинства памятников и недостаточные археологические исследования, восстановить обряды, связанные с ними очень трудно. Сложность восстановления ритуалов, практиковавшихся строителями кавказских дольменов, определяется еще и тем, что дольмены строились здесь в течение более полутора тысяч лет и продолжали использоваться для вторичных захоронений в эпоху античности и средневековья. По свидетельству Л.И. Лаврова еще в 19 веке шапсуги к некоторым из них приносили жертвенную пищу[5, стр.104]. Естественно, что столь длительный срок развития сказался на эволюции конструкций памятников и ритуалах связанных с ними. Они очень разнообразны: от одиночных захоронений в ранних и подкурганных дольменах, до многочисленных вторичных захоронений крупных костей в дольменах стоящих на дневной поверхности. Подобная пестрота обрядности наблюдается и в западноевропейских мегалитических могильниках. Есть и другие черты погребального обряда, роднящие строителей кавказских дольменов и европейские мегалитические культуры. Это, например, использование в ритуальной практике собак. До 80% костей животных, найденных при раскопках дольменных памятников принадлежат собакам. В мегалитических гробницах Западной Европы кости собак встречаются не менее часто[6, стр.74; 7, стр.148]. Есть и другие детали, взгляды и ритуалы, идентичные у строителей мегалитов в разных частях света. Так А.А. Спицин и А.А.Формозов сравнивали дольмены Кавказа и ритуалы, связанные с ними с пирамидами египтян[8, стр.18; 9, стр.82]. Действительно, монументальность архитектуры долины Нила начала 3-го тысячелетия до нашей эры вполне соответствует значению термина «мегалит». А огромная пирамида с маленькой камерой подобна европейским дольменным и цистовым захоронениям и подкурганным дольменам Кавказа. Роднят их и астрономические культы, отношение к смерти и в какой то мере погребальные ритуалы. Как умерший фараон должен был обеспечивать благоденствие живущим, так и похороненный в дольмене вождь должен был магически благоприятствовать своему племени. Среди сочинских дольменов можно встретить и прямую параллель с египетскими архитектурными формами – уникальный дольмен в виде пирамиды в Мамедовом ущелье (фото. Рис. ). Причем сам контур, угол наклона граней этого памятника близки к пирамидам Гизы. Во Франции (Прованс) отдельные погребальные камеры мегалитов покрыты каменными пирамидами[10, стр.265]. Прообразами галерейных и коридорных могил, многие ученые в прошлом, считали египетские мастаба. Близость культовых представлений строителей дольменов и египтян отмечал профессор В.И. Марковин, наиболее подробно рассмотревший тему ритуалов носителей дольменной культуры в своей монографии «Дольмены Западного Кавказа»[11, стр.203-231].

Как известно наибольший эффект при анализе и реконструкции погребального обряда дает, бесспорно, комплексный, междисциплинарный подход (сочетание данных этнографии, археологии, письменных источников, физической антропологии и др.). Увы, дольмены строились в дописьменную эпоху и этническая принадлежность их строителей нам точно не известна. Но «современная наука считает вполне целесообразным в таких случаях для аналогий археологическим комплексам привлекать материалы хорошо изученных обществ со сходным хозяйственно-культурным типом, живущих в близкой или одинаковой природной среде»[12, стр.77]. Поэтому и мы попытаемся реконструировать в общих чертах обряды строителей дольменов, привлекая наиболее близкие им культурные комплексы.

Для того чтобы понять мировоззрение древнего населения Западного Кавказа заставляющее возводить столь удивительные сооружения как дольмены, не всегда обязательно прибегать к археологическим раскопкам этих памятников. Опыт прошлых лет показал, что раскопки дольменов полезны более в плане выявления скрытых под слоем грунта конструктивных особенностей, а не в качестве обнаружения каких-либо удивительных артефактов, связанных с захоронениями внутри камеры. Материал, открываемый археологами в дольменах Западного Кавказа, как правило, очень беден. Между тем, сами конструктивные особенности памятников, а также различные символы изображенные древними зодчими в достаточной степени информативны и позволяют составить цельную картину образа мысли дольменостроителей. Дольмен сам по себе представляет религиозную космографию и иерофанию (священноявление): он означает не только божественное присутствие, но также космические символы и пути посвящения. При тщательном исследовании конструкция памятника раскрывает религиозные представления и ритуалы народа возводившего мегалиты на Кавказе.

Материал дольмена – камень связан с определенным кругом устойчивых общефольклорных мотивов представления о смерти, о царстве мертвых[13, стр.85]. Камень является границей между двумя мирами, земным миром и миром мертвых. В конструкции дольмена сакральная граница – передняя стена памятника с входным отверстием. Эта, как правило, наиболее тщательно обработанная деталь памятника, дополнительно выделена конструкциями портала, дворика, притвора сразу приковывает к себе внимание. Даже в символике жилища практически у всех народов порог, вход, дверь являются границей и местом пребывания духов [14, стр.353].

Порталы дольменов по смысловому значению близки скальным святилищам Фригии (2-е тыс. до н.э.) и Фракии. Фригийское святилище называлось «дверью бога» и представляло собой нишу в скале похожую на порталы полумонолитных дольменов, куда приносили жертвенные дары Матери всего сущего – Кибеле, а также Аттису, воскресающему и умирающему божеству природы. При раскопках дольменных памятников перед фасадами иногда находят следы жертвенных даров и огней. Возможно, здесь, у порога мертвых, иногда оставляли останки умершего. Затем человеческие кости собирались в виде «пакета» и опускали в камеру дольмена. Такой обряд вторичного захоронения известен в погребениях мегалитических культур Западной Европы. Во Франции для первичного захоронения использовали специальные углубления в скале, выдолбленные рядом с дольменами. Эти углубления имели сточный желобок [7, стр.47]. Примечательно, что размеры подобной площадки с бортиком и канавкой для стока рядом с корытообразным дольменом в бассейне реки Цусквадже (фото. ):1,27м х 0,9м, с бортиком 0,07м почти совпадают с размерами площадки из Франции: 1м х 0,8м с бортиком 0,1м.

Проход через переднюю стену дольмена, через небольшое, узкое отверстие осуществлял «прорыв уровня», переход из одного мира в другой. «Тесны врата и узок путь, ведущие к жизни, и не многие проходят их» (Матфей, 7, 14). Слова евангелиста точно характеризуют семантику входа в дольмен. В мифах этот переход как раз подчеркивает, что тот, кому удается его осуществить, превзошел человеческую природу: он шаман, герой или «дух», так как такой переход нельзя совершить, оставаясь живым человеком. Только тело умершего или посвящаемого, то есть символически умершего человека, могло беспрепятственно пройти этим путем.

Создавая дольмены люди, надеялись, что они простоят вечно. Действительно камень, из которого сделаны дольмены очень прочный. Конструкция самих памятников надежна и устойчива к воздействиям природных стихий. Главной причиной разрушения является не природа, а человек. У археологов есть серьезные основания считать, что ограбление и разрушение дольменов практиковалось с древнейших времен, еще современниками их строительства. И не смотря на то, что человек среднего телосложения может легко проникнуть в дольмен через входное отверстие, грабители прибегали к трудоемкому разрушению памятников. У них либо раскалывали перекрытие, либо отбивали часть передней или боковой плиты. По всей видимости, древние грабители опасались пересекать священную границу, между мирами символизируемую входом в дольмен. Круговая форма отверстий – древний знак женского пола, символизирует бесконечную цикличность смерти и возрождения, зримо воплощает образ вечности и бесконечности. Любое кольцо имеет магическую силу, отраженную в мифах и сказках о возвращении умершего к жизни надеванием на палец кольца.

Почитание камня с отверстием как магического талисмана дожило до наших дней – это камешки с дырками, «куриные боги». В одном из населенных пунктов Корнуолла (Южная Англия), местное население считает, что, пролезая через узкое отверстие одного из мегалитических памятников, представляющего собой каменную плиту с округлым отверстием, можно излечиться от болезни [15, стр.10-11]. Камни с отверстием почитали и адыги. «По убеждению шапсугов, стоит только подоить больную корову так, чтобы молоко лилось через отверстие в камне и болезнь пройдет»[16, стр.27]. Дырчатые камни адыги подвешивали на ветви плодовых деревьев для увеличения урожайности. Любопытную параллель дольменному отверстию можно увидеть в адыгском обряде лечения больных детей. Обряд выполняют у очага, печи. Выпекают лепешку с большим отверстием в центре. И через это отверстие проносят ребенка ногами вперед. Затем малыша продевают обратно, на этот раз головой вперед. Пройдя через такой ритуал умирания и нового рождения «обновленный» ребенок должен стать здоровым. Подобный обряд пропускания больного через хомут или большой бублик отмечается этнографами и у славян. Этот обряд перекликается с дошедшим до нас обычаем выносить покойника вперед ногами. А зародился этот обычай в глубокой древности и связан через символизм врат-лона с дольменами. Камера дольмена – символ лона богини. Рождаясь человек, проникает в этот мир головой вперед, поэтому, скончавшись, он должен вернуться в утробу Великой Матери по-другому.

Интересную деталь, близкую по своей символике к дольменному отверстию можно увидеть на костюме шамана. На кафтане висит просверленный кружок называемый у якутов «отверстием солнца» (ойон кюнгете), но обычно считается, что он представляет Землю с её центральным отверстием, через которое шаман попадает в преисподнюю.