Средневековая история индии

Индийское Средневековье начинается с империи Гуптов, пришедшей на смену Кушанской. Империя Гуптов существова­ла на Севере Индии с IV по VI в. В Европе это время распада Западной Римской империи и возникновения первых варварских королевств. Таким образом, условная нижняя граница индийского Средневековья совпадает с началом западноевропейского Средневековья.

Гупты объединили многочисленные княжества, создав своеобразную систему, при которой воины и чиновники получали право на долю на­логового сбора с пожалованного участка земли, на выплаты из казны. При Гуптах наметилось возрождение брахманизма, расцвела литература, вершиной которой было творчество поэта и драматурга Калидасы. В VI в. Гуптская империя пала под натиском кочевников-гуннов и гурджаров, вовлеченных в процесс Великого переселения народов.

VII - XII вв. - время существования многочисленных государств в Северной Индии. В результате слияния пришлых воинственных племен с местным населением образовалась новая этнополитическая общность - раджпуты. Они создали около 20 государств, соперничавших друг с другом. Эти государства были объединены в VIII в. Государство раджпутов вело борьбу с другими индийскими княжествами за земли в центральной части Северной Индии и междуречье Ганга и Джамны, которые были колыбелью индийской цивилизации.

На рубеже X-XI вв. в Северную Индию из Центральной Азии и Афганистана вторглись мусульманские войска под командованием Мах­муда Газневи. Он разграбил Северную Индию и присоединил эти зем­ли к государству Газневидов.

Центральные районы полуострова Индостан и юг Индии, населенный дравидскими племенами, отставали в своем развитии от Севера. Однако и тут сложились княжества, правители которых вели между собой непрерывную междоусобную борьбу. Попытки создать объединен­ные крупные государства были кратковременными и не имели устой­чивого успеха.

В начале XIII в. мусульманские нашествия завершились созданием в Северной Индии самостоятельного государства - Делийского султаната. За триста лет его существования сменилось пять династий. Госу­дарственной религией в султанате был ислам, в его суннитском истолковании. Центральная администрация опиралась на государственную собственность на землю. Высшая власть принадлежала султану. Покоренные индийские князья были вынуждены выплачивать дань султану, а их владе­нии и владения раджпутских воинов меняли свой характер в соответствии с исламскими принципами землепользо­вания.

В 1398 г. в Северную Индию вторг­лись войска завоевателя Тимура (Тамер­лана), правителя могучего государства со столицей в Самарканде. Представите­ли двух последних династий Делийского султаната были, по существу, ставленниками тимуридов. Конец их господству и существованию Делийско­го султаната был положен в XVI в. Бабуром, тюрко-монгольским правителем Ферганы и Кабула. Он разгромил ар­мию последнего делийского султана и основал государство, получившее назва­ние империи Великих Моголов.

В последние десятилетия существования Делийского султаната началось проникновение европейцев в Индию, сопровождавшееся захватом земель. Португальцы овладели Гоа и сделали его форпостом распространения своего влияния на полуострове Индостан.

В Южной Индии в XIV-XVI вв. наиболее крупными были исламское государство Бахмани и индусское государство Виджаянагар. В 1469 - 1472 гг. государство Бахмани посетил тверской купец Афанасий Никитин, оставивший его описание в сочинении «Хождение за три моря».

В истории средневеково Индии чередовались длительные периоды государственной раздробленности и более короткие периоды централизации. Это обусловило наличие в индийских государствах двух форм управления и двух типов политической администрации. С одной стороны, постоянно существовали неустойчивые государственные образования типа княжеств, обладавшие разной степенью автономии. Правитель княжества - раджа - обладал наследственной властью и был главным распорядителем обществен­ного богатства. Верхи жили за счет ренты - налога, взимаемого с населения, основная часть которой шла в казну правителя. Князь давал своим воинам за службу наделы земли, не имевшие наслед­ственного статуса, но предоставлявшие его владельцу право взи­мать определенные налоги для себя. Владелец надела мог передать своему наследнику не землю, а свою службу, свою должность, зем­ля же к такой передаче прилагалась.

С другой стороны, в крупных централизованных государствах собственность на всю землю номинально принадлежала верховно­му правителю. Однако в его непосредственном распоряжении были только собственно государственные земли. Они делились на наместничества, глав которых назначал верховный правитель. Как правило, это были его родственники, прежде всего наследник и сыновья. Положение наместников было подобным положению ра­джи, однако главное отличие заключалось в том, что наместник являлся назначаемым и сменяемым чиновником, отвечавшим перед правителем. Он был частью бюрократического аппарата и не имел прав власти-собственности, которые принадлежали прави­телю.

Тем не менее оба типа политической организации нередко оказывались взаимозаменяемыми, что приводило к слабости административной системы. Недавнее маленькое княжество за счет захва­тов могло трансформироваться в крупное государство, в котором завоеванные земли сохраняли властную автономию. Земли, где не было устойчивой традиции наследственной власти, в крупном го­сударстве становились наместничествами, попадали под управле­ние центра. Имел место и обратный процесс - крупные, но обла­давшие малой степенью централизации государства, по тем или иным причинам распадались на отдельные части, при этом само­стоятельными становились не только княжества, но и наместни­чества, обретавшие статус княжества. Все это привело к тому, что средневековая Индия домусульманского периода не знала четкой и действенной административно-бюрократической традиции.

Мусульманское завоевание изменило ситуацию. Ислам, для которого характерно единство религии и политики, декларировал абсолютную власть правителя. От имени Аллаха правитель распоря­жался землей и богатством государства. Султан раздавал своим воинам, чиновникам, духовным лицам наделы из земель, принадлежавших казне. Такие наделы назывались икта. В основном их держателями были мусульмане, но среди них встречались и раджпуты. Икта не была наследственным наделом, государство могло заменить его жалованьем, но это встречало сопротивление и порождало выступления против центральной власти.

Власть имела разветвленный административно-управленческий аппарат, во главе которого, как и в других исламских государствах, стоял великий вазир (визирь). Ему подчинялись управляю­щие ведомства, военное, финансовое и др. Суд вершили предста­вители исламского духовенства, но в ходу было и обычное инду­истское право. Наместники являлись проводниками центральной власти на местах. Таким образом, вся система управления приобрела более оформленный и жесткий характер.

Важнейшей особенностью жизни Индии в Сред­ние века было сохранение варново-кастовой системы, возникновение ко­торой восходило к эпохе Вед. Варны составляли костяк этой системы, однако дифференциация внутри варн привела к появлению многочис­ленных каст - замкнутых групп людей, принадлежность к которым определялась наследственными занятиями, профессией, выполнением специфических социальных функций. Касты образовывали сложную иерархическую систему. Существование ее было освящено индуиз­мом - самой распространенной религией в Индии. Общение между кастами было обусловлено множеством ограничений, которые предпи­сывалось неукоснительно соблюдать. Самое низкое положение занима­ли касты неприкасаемых. К ним принадлежали люди, занимавшиеся «нечистыми» работами - уборкой мусора, обработкой кож и т.п. Представителям других каст было строго запрещено общаться с ними.

Жизнь индийцев регулировалась кастовыми принципами: они со­храняли стабильность в жизни низших общественных слоев, относи­тельную независимость от центральной власти. Эти принципы, строго определявшие, что должен делать каждый человек, зная свое место, права и обязанности, делали индийскую общину саморегулирующейся.

Наиболее высокое положение в общине занимали земледельцы, вла­девшие земельными наделами и имевшие наследственное право на них. Зажиточные землевладельцы-общинники нанимали для обработки сво­их участков представителей каст неприкасаемых за мизерную оплату. Распределение в общине было тоже строго регламентированным, каж­дый получал ту долю общественного продукта, которая причиталась ему в соответствии с кастовой принадлежностью.

Существование варново-кастового строя в значительной мере изоли­ровало общину от политических изменений, в которых были задейст­вованы верхи общества, в частности от вооруженной борьбы за власть. Этим объясняется то, что в средневековой Индии не было крупных волнений, подобных, например, крестьянским восстаниям в Китае. Варново-кастовая система обеспечивала устойчивость и традиционность индийского общества.

В городах общинно-кастовая систе­ма была еще более жесткой. Общины здесь, как правило, формировались од­ной кастой, определявшейся професси­ональной принадлежностью ее членов. Существовали касты ремесленни­ков - оружейников, гончаров, ткачей, красильщиков и т. п.

В средневековой Индии было много процветающих городов с большим насе­лением. Творения ремесленников высо­ко ценились в других странах. Индий­ские города и государства имели разветвленные торговые связи со стра­нами Востока. Индийские товары достигали и Европы, где в основном считались предметами роскоши, - изысканные ткани, ювелирные изделия, пряности.

В средневе­ковой Индии исключительно важной была роль религии, которая во многом определяла социальную структуру общества, формировала мироощущение людей. Однако в религиозной сфере не было единообразия. С первых веков н. э. начался процесс уменьшения влияния буддизма, уступившего позиции традиционной религии - индуизму, который тоже не был единообразным, в нем существовало много направлений и сект. С XII в. начинает распространяться движение Бхакти, зародив­шееся и Южной Индии. Его сторонники отрицали божественное происхождение варново-кастовой системы. В индийских городах часть ремесленников и торговцев исповедовала джайнизм.

Когда Северная Индия была завоевана мусульманами, возник­ли попытки синтезировать традиционные индуистские верования с исламом.