1.15. Мир как открытая система.

Фрактальность

Приведённые рассуждения, наталкивают на мысль, что гексограмма и последовательность гексограмм дают не глобальную, а фрактальную картину мира, то есть демонстрируют развитие фрагмента мироздания, которое протекает по тем же законам и полностью аналогично глобальному процессу. Фрагмент повторяет целое, и наоборот.

Тогда становится ясно, почему аттрактор выражается большим числом черт, чем их имеется в гексограмме. В этом случае обоснованы и требования к порядку: однородность, симметрия, незамкнутость внутрь, открытость.

Указания на то, что существуют силы и вне гексограммы, встречаются в афоризмах достаточно часто.

Кроме того, гексограмму "Внутренний порядок" (см. пункт 1.11), возможно, следует трактовать именно как порядок одного фрагмента, который, в силу свойств фрактальности, ведёт к глобальному порядку.

В целом наличие идеи фрактальности в "Книге перемен" опять же не является уникальным, но так же характерным для китайской культуры: её можно найти и в мифах, и, в некоторой степени, даже у Конфуция.

На основании предположения о фрактальности (фрагментарности), заканчивая анализ по пунктам, можно охарактеризовать описываемую систему как неизолированную, открытую, то есть необходимо учитывать не только внутренние, но и внешние силы. На это указывают наличие и свойства структурирующего потока, отсутствие тепловой смерти, указания на наличие внешних сил и другие аспекты.

Но можно привести и опровергающие аргументы: в силу фрактальности, внешние силы должны быть идентичны внутренним, и, главное, цикличность процесса подразумевает элемент закрытости. К этой проблеме мы ещё вернёмся в 2.7.

1.16. Последовательность "Цзагуа Чжуань"

На ряду с каноническим вариантом последовательности гексограмм "Сюйгуа Чжуань" существует также альтернативный вариант "Цзагуа Чжуань".

Однако детальному сравнению этих двух последовательностей следует посвятить отдельную работу, поэтому будут рассмотрены лишь основные положения, а также сделаны предположения об общем характере космологии по "Цзагуа чжуань".

В данной работе за основу взят канонический текст "Книги перемен", как считается, более упорядоченный -- "Сюйгуа __Іў______Іў______Іў______Іў_______љ______Іў_______љ______Іў______гў_______________________љ__љ___І›__¬____љ_______љ_______љ_______љ______Іў______гў______Іў__1___Іў____________________________________________________________________________________________

чжуань".

Несколько слов об общей последовательности гексограмм "Цзагуа". Во-первых, только четыре позиции в "Сюйгуа" и "Цзагуа" совпадают -- это начальные №1 и №2, а также №31 и №32. Это показывает, что начальное состояние различными авторами расценивается одинаково, как и роль основополагающих элемнтов инь и ян, лишь в оценке процесса возможны некоторые вариации.

Позиции №31 и №32 являлись ключевыми при анализе "Сюйгуа чжуань", так как в них заключен закон динамического порядка и принципы его достижения. Идентичночть этих ситуаций в "Цзагуа чжуань" подчёркивает, что, действительно, эти законы являются важнейшими для "Перемен". И даже если существуют различные допустимые варианты описания процессов, место в них динамического порядка неизменно.

Очевидно, роль первого раздела "Цзагуа" (деление на разделы в точности сохраняется) аналогична. Скажем, первые восемь гексограмм по смыслу соответствуют началу "Сюйгуа", и только (в основном) пермешаны между собой, позиции №31 и №32 фиксированы. Мы видим, фактически, то же накопления опыта.

Также, практически, сохраняют свои места ключевые ситуации №63 и №64 -- статические порядок и хаос. Просто в переходе №63-№64-№1 появляются промежуточные звенья, которые препятствуют соответствию нумерации.

И гексограмма "Гуй-мэй", и "Гуай" (выход) являются абсолютно логичными переходными звеньями в цепи обратного перехода, согласно предложенной в работе модели описания. Кстати, гексограмма "Выход" занимала ключевую позицию (№43) и в "Сюйгуа" -- замыкала альтернативный участок, порождённый первой бифуркацией со сменой гегемонии. В "Цзагуа" "Гуай" выражает ещё неполное вытеснение слабых черт сильными, показывает процесс внедрения творчества (проникновенность во внешней среде и корни творчечтва внутри) при переходе №64-№1, символизирует постепенный выход из витка цикла (см. 1.15).

В целом к "Цзагуа" применимы выводы относительно общих тенденций "Сюйгуа". В "Цзагуа" можно наблюдать "парную" структуру строения (для первых 56 гексограмм). Гексограммы расположены попарно, то есть перестановлены относительно последовательности "Сюйгуа" не беспорядочно, а именно парами (последовательность внутри пары может быть инверсной).

Таким образом, можно заключить, что в той или иной мере присутствует принцип противодействия. Скорее всего, он имеет место и между парами гексограмм, это можно установить, проведя полный анализ трансформаций так, как это было сделано для "Сюйгуа".

Также применим и метод дибинарной записи, который аналогично необходим для объяснения явлений, место которых, как было показано, осталось неизменным.

Проведя комплекс исследований: на флуктуационную кривую, статистический вес, анализ трансформаций и детерминированности -- мы, скорее всего, прийдём к выводу, что картина в целом сохраняется, особенно в том, что касается явления детерминированности.

Однако уже первые прикидки свидетельствуют, что полного соответствия, а главное, целосности картины, не будет наблюдаться, но, возможно, подтвердится ещё раз предположение исследователей, в частности А.Е.Лукьянова (смотри его работу "Дао "Книги перемен"), о том, что "Цзагуа" представляет комбинацию восьми достаточно автономных циклов из восьми гексограмм каждый, объединёных лишь общими законами развития и цикличности. Например, как уже отмечалось, функционально и графически первая восьмёрка практически полностью соответствует "Сюйгуа", последняя же теряет свойственную всем остальным парную структуру.

В заключении следует отметить, что к "Цзагуа" применимы также все те выводы, сделанные для "Сюйгуа", которые касаются случайности, открытости, цикличности, детерминированности и других макроскопических характеристик системы. Это видно и из приведённых в данной главе элементарных соображений и, вероятно, подтвердится детальным анализом. Микроскопические параметры могут быть усановлены по алгоритму приведённому в основной части главы 1.

Этот феномен подчёркивает показательность данных идей для этого этапа развития представлений о мироздании и показывает, что "Книга перемен" -- не единичное явление.

Существует интерпретация иероглифа "цза" -- смешанный, и базирующуюся на этом факте точка зрения, что набор гексограмм "Цзагуа" -- неупорядочен. Однако, вероятно, следует понимать иероглиф в значении "цикл".

Несложно показать, что упорядоченность всё же присутствует, но, однако некоторые целевые установки "Цзагуа" существенно отличаются от установок "Сюйгуа". В нашем ракурсе "Сюйгуа" представляет больший интерес, так как определяет целостный процесс, а "Цзагуа", вероятно, набор достаточно автономных циклов. Именно по этому "Сюйгуа Чжуань" и была изначально взята за основной источник.