2.7. Мир как открытая система

Особое место по-прежнему занимает, в связи с этим, постояноство. Постоянство -- величайшее искусство, именно искусство, которым можно спасать людей (стих 27). А истинная прямизна Поднебесной -- это лишь чистота и покой (стих 45). А (в нашем представлении) Великая Прямота подобна кривизне, равно как Великая Полнота -- пустоте.

"Книга перемен" не призанёт тепловой смерти, признаёт, в конечном итоге, лишь динамическое постоянство. "Дао дэ цзин" допускает возможность гармонического постоянства. "Просветлённость ... это и есть гармоническое постояноство..." (стихи 16,52).

Однако состояние гармонического постоянства в "Дао дэ цзин" нельзя считать состоянием тепловой смерти. Действительно, в классической термодинамике закрытых, равновесных систем система стремится и достигает состояния постоянства, которое является тепловой смертью данной системы. Однако, равно как и в буддизме, достижение состояния Дао (или Нираваны) нигде в тексте не связывается со смертью. Гармоническое состояние подразумевает движение, однако уже на принципиально новом уровне, недоступном наблюдателю, находящемуся, как и условный автор (см. ниже), в нашем мире. Даже в постоянство Дао заложена идея движения (2.14). Такое несоответствие между тепловой смертью и гармоническим постоянством характеризуют описываемую систмеу как открытую, неравновесную, стремящуюся к устойчивому состоянию.

Этот факт согласуется и с представлением о месте настоящего в мире. В "И цзин" "автор" занимал позицию вне процесса, место настоящего, в силу цикличности, можно было определить лишь приблизительно.

В "Дао дэ цзин" повествование идёт уже от лица совершенномудрого человека, в стихах мы нередко встречаем необезличенное "Я" (Нарпимер, стих 20 -- рассуждение от первого лица, которое также подчёркивает совершенномудрость и жизненные позиции автора).

В связи с этим определяется и место настоящего: оно, практически, соответствует реальному настоящему; идёт -- медленно, но верно -- процесс перехода из структурированного состояния к Дао.

За счёт такой системы описания в поле зрения попадает лишь один фрагмент мирового процесса -- от состояния порядка до состояния хаоса -- и нельзя определить, повторяются ли такие этапы или нет. То есть настоящий этап единственно обозримый. Это прямо согласуется с допуском гармонического порядка, не являющегося при этом тепловой смертью.

В некоторых вариантах перевода 25 стиха постоянство Дао изображается как вечное и постоянное движение по некоторой окружности. Но движение это не есть развитие мира, но есть движение всего Дао. К этому вопросу необходимо вернуться в пункте 2.14.

Таким образом, исходя из места настоящего и автора в мировом процессе так же можно сделать вывод, что "Дао дэ цзин" описывает мир, скорее, как открытую систему; мир по "Книге перемен", по крайней мере, более, чем Дао, тяготеет к закрытой.

В силу специфики "Дао дэ цзин", изложенной в начале параграфа, сложно сделать вывод о форме процесса: цикличности, спиральности или поступательности. Эталоном спирального процесса можно считать теорию многомирья и реинкарнации в Индии или теорию общего исторического развития Гегеля. Эталоном поступательного движения можно считать Библию (в том числе Новый Завет). Для китайской традиции свойственны цикличность и фрактальность, что справедливо и для "И цзин".

В "Дао дэ цзин" мы не встречаем указания на форму процесса. Можно предположить наличие аналогии с буддизмом, но такое предположение было бы справедливо для более позднего даоссизма, который вобрал в себя многое из идейно близкой индийской религии, и представляет собой в некотором роде симбиоз основы философии Дао и религии буддизма.

К этому вопросу следует вернуться после разговора об деуниверсализации, а пока можно сделать один важнейший вывод. Мы сталкиваемся с в корне новым, как это ни странно, понятием вечности: вечность больше не обеспеченна цикличностью. Происходит отступление от модели объективного вечного двигателя, которая наблюдалась в "И ЦЗИН". Вместо объективной безличной вечности в условиях открытой системы вводится вечная структура -- Дао.

В целом очевидно, что далеко не всегда можно установить форму открытой неравновесной системы.