1. Религиозность

2. Мистичность

3. Интуитивность

4. Синтетичность (индийская философия рассматривает различные философские проблемы- онтологию, теорию познания, этику, эстетику не порознь, а со всех сторон)

Вопрос 3. Философия Древнего Китая.

Начало китайской философии связывают с древними мифами, которые собраны в книгах: «Книга истории», «Книга перемен», «Книга песен», «Книга обрядов (порядков)» и «Летопись весны и осени». Они формировались в XI-I в. в до н. э, отражали воззрения на космос, человека, мифологию, жизнедеятельность общества и человека, отношение к божествам.

В «Книге истории» говорится о пяти началах мира: вода, огонь, дерево, металл, земля. Описывается их природа: вода должна быть мокрой и течь вниз; огонь - гореть и подниматься вверх; дерево - изгибаться и выпрямляться; металл - подчиняться внешнему воздействию и изменяться; земля - принимать посев и давать урожай. В этой книге так же говориться о пяти явлениях природы: дожде, солнечном сиянии, жаре, холоде и ветре. От их своевременности зависит благосостояние народа. Устанавливается связь природных явлений с социальными и нравственными положениями: своевременные явления природы бывают тогда, когда правитель мудр, а граждане ведут себя достойно и послушно. Если же нравы распущены - льет непрекращающийся дождь; жара указывает на леность людей; о неосмотрительности и торопливости правителей свидетельствует непрекращающийся холод; глупость символизирует ветер; ошибки-солнечное сияние. Наивность этих взглядов очевидна, но тем не менее, они сохраняются и в современной китайской философии.

В «Книге перемен» описывается, например, легенда о том, что некий Фу-си однажды увидел на спине лошади-дракона, появившейся из реки Хуанхэ, рисунок, изображавший мир и его состояние. Основу рисунка составляли два начала: Ян-мужское, светлое и сильное начало, и Инь-женское, темное и слабое начало. Эта двоичная система послужила основой составления восьми основных триграмм и шестидесяти четырех гексаграмм, которые отражали бытие и его состояния. Эти состояния отражались графически в форме трех или шести сочетаний сплошных и пунктирных линий, которые брали начало от Ян (сплошные) и Инь (пунктирные) линии.

В VII-III в. в. до н. э возникают философские школы: конфуцианство, моизм, школа закона (легизм), даосизм, школа Инь-Ян (натурфилософия), школа имен и др., все они носят авторский характер, т.е. у них был свой основатель - философ.

У истоков самой распространённой философской школы-конфуцианства, стоял Кун Фу-цзы (Конфуций). На рубеже VI-V в.в до н.э его идеи стали широко известны и получили распространение. В этико-философской системе Конфуция существенным является учение о Небе. Небо для него-высшая субстанция, символ рока, судьбы и является той силой, которая стоит на страже правопорядка. Каждый человек на Земле зависит от воли Неба.

Однако в центре внимания Конфуция (как ни в одной другой философии древнего мира) находится Человек, его взаимоотношения с обществом, а так же проблемы воспитания. Главным качеством каждого, по мнению Конфуция, должно быть «жэнь» (человеколюбие), которое конкретно проявляется в золотом правиле: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Большое внимание Конфуций уделяет «Ли», т.е правилам поведения. Позже в Китае был разработан целый комплекс правил поведения китайцев («китайская церемония»), который как обруч, стягивал общество, не позволяя никому - от рядового до императора, отступать от принятых норм.

Постепенно развивается важнейшее для древнекитайской философии представление о «дао» как безличном мировом законе.

«Дао» есть первоначало, но в нем не только начало, но и окончание всего, его завершение. «Дао» наделено противоречивыми свойствами, так например: дао-это первичное небытие, не имеющее имени, но, познав «дао» мы превращаем его в бытие. Однако все вещи, опирающиеся на бытие, не прочны. Они постоянно уходят в небытие, возвращаясь к своему началу. Это возвращение-единственно постоянное в мире вещей. Вечно только НИЧТО. Поэтому лучший правитель тот, который следует «дао» и ни во что не вмешивается, т.е не мешает «дао», о котором народ знает, что он лишь существует.

В Древнем Китае, в силу исторических особенностей, мыслители уделяли особое внимание решению социально-этических и политических, т.е связанных с управлением обществом, проблем. Их главные философские течения связаны с пониманием «дао». Если философ понимал «дао» как естественный путь, то он проповедовал материалистические идеи, если же он понимал «дао» как божественный путь, то стоял на идеалистических позициях.

Таким образом, основными чертами древнекитайской философии являются:

1. Прагматизм, т.е практическая направленность