Философско - религиозные взгляды древней Индии.

Индийская культура принадлежит к одной из древнейших. Существуют культурно - религиозные памятники, которые относятся к III-II тысячелетиям до нашей эры. С середины второго тысячелетия по наше время историю развития философско-религиозных взглядов делят на три периода: ведический, брахманский, индуистский.

А).Ведический период ( от 10т. до I тыс.до н.э.) - по названию религиозных текстов («Веды» - в переводе «знания»). В Индии Веды считаются священным писанием – шрути, которое записали древние мудрецы – риши. Они состоят из нескольких частей: Ригведа (гимны), Самаведа (напевы), Яджурведа (жертвенные формулы), Ахтарваведа (заклинания). В ведических мифах упорядочение хаоса и организация мироздания приписывается «первочеловеку» - тысячеглавому, тысячеглазому, тысяченогому Пуруше, дух которого породил луну, глаза – солнце, уста – огонь, дыхание – ветер. Пуруша – это не только модель космоса, но и человеческого сообщества с самой ранней социальной иерархией, проявляющейся в делении на варны: из уст Пуруши возникли брахманы, из рук - воинское сословие – кшатрии, из бедер – торговый люд – вайшья, из ступней – все остальные – шудры.

Постепенно переходя к рассудочному осмыслению причинности мира, человек должен был по-новому увидеть и свое место в нем. Зарождается понятие некоего Абсолюта.

«Вечный творец существ», определяющий для всех имена, род деятельности, карму (закон воздаяния, в широком смысле – рок, судьба) и особое положение – это Брахма или Брахман, т.е. идеальное, духовное или разумное мировое начало. Индивидуальная человеческая душа – это Атман, который является частицей Брахмана и должен находится с ним в единстве. Но душа постоянно отпадает от него и существует в каком-нибудь теле в физическом, материальном мире. Когда тело умирает, атман вселяется в какое-то другое тело, когда погибает и оно, атман начинает жить в новом теле - и так постоянно. Это вечное рождение вновь называется сансарой (колесом перерождений). (Сансара – понятие, отрицающее смерть как таковую, т.к. живая материя неуничтожима, она лишь меняет формы своего существования)

В каком теле родится в следующий раз, решается законом кармы (воздаяния): одна жизнь была плохой, следующая будет лучше, и наоборот, хотя любая физическая, телесная жизнь плоха. Тело рождается и умирает, а при жизни подвержено различным страданиям. Поэтому после смерти лучше соединиться с брахманом и больше не рождаться вновь в физическом мире. Если атман соединиться с брахманом, он перестанет быть индивидуальной частицей, но станет брахманом, т.е. всем. Заветная мечта древнего индуса – это не родиться больше, умереть окончательно для того, чтобы родиться навечно, соединиться с вечным Брахманом. Это возвращение к брахману называется нирваной.

Но как достичь этого? Надо отказаться от индивидуальности, конкретности, осознать себя частицей целого – брахмана. Только таким путем можно победить злую участь постоянных перерождений и обрести жизнь бесконечную и совершенную.

Б). С I тыс.до н.э. - брахманский период.

Брахманы создали новую религию – брахманизм - с усложненным ритуалом и божественной троицей: Брахма – Бог-творец, Вишну – Бог-хранитель миропорядка, Шива - Бог - разрушитель,

К этому времени относится и образование каст: брахманы, кшатрии (воины), вайшья (торговцы и крестьяне), шудры (слуги). Идея кастовости была отражена и закреплена в законах Ману (VI-V веке до н.э.). Служение законам Ману есть лучшее дело для простолюдина. Главное правило - соблюдение законов касты.

В период брахманизма (1000-550 г. до н.э.) появляются философско-религиозные трактаты Упанишады (в пер. означает: «доверительная беседа ученика с учителем», буквально - «сидеть у ног учителя») - философские произведения, которые расцениваются как высшие сокровенные объяснения Вед.

В Упанишадах содержится мистическое учение о едином бытии душ всех живых существ с Душой Вселенной. Было представление и о духовных атомах - дхармах, которые создают моральный образ мира, реализуя некий моральный закон. Дхармы являются основой психической жизни человека, по смерти они разъединяются, но под действием кармы вновь объединяются в новых сочетаниях и дают начало новой личности.

Термин «йог» впервые появляется в поздних Упанишадах. Йоги способны с помощью специальных упражнений войти в состояние экстаза путем умерщвления плоти и самогипноза. Истинный йог свободен от себялюбия, чувственных привязанностей, терпелив, искренен, стоек, безразличен к окружающему миру. В состоянии одержимости, верят они, в них входят боги и они получают сверхъестественные способности: чтение чужих мыслей, способность быть невидимым, не ощущать голода и жажды, не чувствовать боли, способность озарения, левитации.

Не позднее 550 г. до н. э. появилось учение санкхья («перечисление»): существуют раздельно материя (пракрита) и духовная субстанция (бесконечное количество духовных единиц). В силу необъяснимых причин они вступают в связь, а потом разъединяются (при этом возникает, развивается, погибает Вселенная). Психическое Я человека образуется невидимой материей (эфирное тело). Оно является носителем кармы («действие, поступок»). Учение о карме входит составной частью в учение о реинкарнации – переселении душ и сансара - человек и все живое идет по пути перевоплощения и перерождения. («Какие дела человек делает, такое существование он и обретает»). Идея реинкарнации – переход души из тела в другое тело. Идея кармы утверждает, что все поступки в этой жизни воздействуют, оказывают влияние на будущую жизнь.

В). Уже к концу X в. до. н. э. наметился сдвиг от политеизма к монотеизму. Зарождается народная религия - индуизм. Но народная религия не противопоставляет себя учению брахманов: брахманы - это жрецы, а Веды - священные тексты. Под влиянием учения брахманов индуизм требует не подчинения богу, а растворение в нем через любовь и полное самопожертвование (бхакти). В индуизме – два главных еще ведических божества. Шива – бог добра и зла, плодовитости и воздержания, созидания и разрушения, великий йог, помогает верующим преодолеть личностное разумение божества посредством медитации. Вишну – добр и весел, часто является людям в виде многочисленных аватар. Вишну = Кришна, вмещает в своем теле все, у него нет ни начала, ни конца, он заполняет собой все пространство, содержит всех божеств человека, он есть дух неустанный, т.е. суть человечности.

Значительное влияние на индийскую культуру оказали пураны (тексты религиозного характера), ихитасы (исторические произведения) и эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна. Это – главные источники нашего знания о раннем индуизме. Особое значение для последующего развития философии имела одна из частей Махабхараты – Бхагаватагита («Песнь богов»). В ней аватар (воплощение) Бога Вишну Кришна разъясняет своему другу полководцу Арджуне важнейшие положения духовной философии и принципы йоги.