57. Исцеление двух иерихонских слепцов

(Мф. 20:29-34; Мк. 10:46-52; Лк. 18:35-43)

Иерихон был большой в то время иудейский город в 20 верстах к северо-востоку от Иерусалима и в 7 верстах к западу от Иордана, город важный по историческим воспоминаниям. Недалеко от него евреи чудесно пере­шли через Иордан, когда шли из Египта (Нав. 3:16). Это был первый чудесно взятый евреями город (Нав. 6:20). Потом здесь были пророчес­кие училища (4 Цар. 2:5), и именно здесь пророк Елисей совершил чудо, усладив горькие воды (4 Цар. 2:21). Окрестности отличались роскошной растительностью и превосходным климатом, но далее по дороге к Иеру­салиму лежала скалистая мрачная пустыня, в которой обитали дикие звери и разбойники. Когда Господь выходилиз Иерихона, шествуя обыч­ной для иудеев дорогой из Галилеи через заиорданскую область Перею, «за Ним следовало множество народа», подобно Ему шедшие в Иеруса­лим на праздник Пасхи. Сидевшие при дороге и просившие милостыню слепцы начали кричать: «Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!». Это восклицание свидетельствовало о живой вере их в Иисуса Христа как в Мессию. Народ заставлял их молчать, чтобы они не беспокоили Иису­са Христа, вероятно потому, что Господь в это время говорил какое-либо поучение народу. Господь спросил их, чего они хотят от Него, и получив ответ: «Чтобы открылись глаза наши», прикоснувшись к очам их, исцелил их от слепоты, после чего они пошли за Ним. Об этом рас­сказывают все три синоптика, но только св. Матфей говорит о двух слепцах; св. Марк и св. Лука говорят лишь об одном, причем св. Марк повествует о чуде с наибольшими подробностями, указывая даже имя исцеленного слепца — Вартимей,что значит: «Сын Тимеев».Надо пол­агать, что один из этих слепых был всем известен, а другого никто не знал ион был не заметен, почему о нем вторые два синоптика не упомяну­ли. Еще одна разница в повествованиях: по первым двум синоптикам, исцеление было совершено Господом, когда Он выходил из Иерихона, а по св. Луке, когда Он подходил к Иерихону. Еп. Михаил объясняет, что употребленное св. Лукою греч. слово «энгизин» означает, собствен­но, не входить, а находиться близ чего-либо; следовательно, правиль­нее было бы сказать, что чудо совершил Господь, находясь близ Иери­хона — при выходе из него или при входе — все равно.

58. Господь иисус христос посещает закхея

(Лк. 19:1-10)

О посещении Господом начальника мытарей Закхея повествует только евангелист Лука. Исцелив слепых, Господь вошел в Иерихон, где Его очень хотел видеть весьма богатый человек по имени Закхей, бывший начальником мытарей. Закхей — имя чисто еврейское, означающее «чистый», «праведный». Иерихон славился производством и торговлей бальзамом, и должность сборщика податей здесь была особенно важной, выгодной и доходной. Закхей же былне рядовым сборщиком податей, а начальником, которому, вероятно, были подчинены мытари целого округа. Подчеркивается, что он был человек богатый: так мало ведь богатых следовало за бедным галилейским Учителем. Будучи мал рос­том, Закхей влез на смоковницу, чтобы лучше видеть Господа, окружен­ного толпой народа. Очевидно, зная доброе нравственное располо­жение Закхея, с каким он желал видеть Господа, предполагая, что это не пустое любопытство, Господь удостоил дом Закхея Своим посещени­ем. Великая радость по поводу того, что Господь не возгнушался им, как грешником, окончательно пробудила совесть Закхея и совершила пол­ный нравственный переворот в его душе. Сознавая, что совесть его нечиста в способах приобретения имения, он дает во всеуслышание торжественное обещание загладить свой грех любостяжания: «Поло­вину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (согласно с законом о ворах, изложенным в книге Исход (22:1). На это Спаситель отвечает: «Ныне пришло спасение дому сему, пото­му что и он (т.е. Закхей: речь Господа обращена далее к тем, которые были недовольны, что Христос «зашел к грешному человеку») сынАв-раама» — не только по плоти, но и по духу. Покаяние Закхея — это образец истинного покаяния, которое не ограничивается лишь бесплод­ным сожалением о содеянных грехах, но стремится загладить эти грехи противоположными им добрыми делами. Поэтому Евангелие о Закхее всегда читается перед первой приготовительной к Великому Посту не­делей о Мытаре и Фарисее.