19. Христос посылает на проповедь семьдесят учеников

1Лк. 10:1-16)

В это период времени, т.е. когда Господь решил отправиться в Иудею с тем, чтобы навсегда уже оставить Галилею, так как приблизился час Его крестных страданий, Он избрал и других 70 учеников, гверх из­бранных Им прежде 12, и послал их по два, чтобы в глазах людей силь­нее было их свидетельство о Христе, во все те места, куда Он Сам пред­полагал идти, дабы приготовить людей к Его приходу. Число 70 было в почете у иудеев, как и числа 40 и 7. Синедрион состоял из 70 членов. Имена всех этих 70 учеников с точностью неизвестны. «Жатвы много, делателей же мало» — Самария и Иудея еще мало оглашались пропо­ведью Христовою, а между тем там много было душ, созревших, подоб­но спелым колосьям, для житницы Христа, для Его Церкви. Наставле­ния 70 ученикам напоминают далее во многом наставления, данные прежде 12 апостолам, о коих повествует святой Матфей в 10 главе сво­его Евангелия. Повторяется запрещение приветствовать встречаю­щихся на пути. Это запрещение объясняется тем, что у восточных на­родов приветствие не выражалось, как у нас, лишь легким поклоном или пожатием руки, но поклонами земными, объятиями, целованием и выражением при этом ряда благих желаний, что требовало довольно много времени. Этим запрещением Господь хотел внушить ученикам Своим, с какой поспешностью должны они обходить города и веси. Точно такое наставление дал в свое время пророк Елисей ученику сво­ему Гиезию, когда посылал его с жезлом своим воскресить сына вдови­цы (4 Цар. 4:29). Под «сыном мира» разумеется мирный человек, гото­вый в сердце своем принять тот мир, которым будут приветствовать его вестники мира — ученики Господни. Повелевая питаться тем, что предлагают, Господь предписывает ученикам приличествующую им нетребовательность и невзыскательность, а также устраняет ту брезг­ливость, с какой иудеи относились к самарянам, недостойную пропо­ведников царства мира и любви. Заканчивает Свои наставления Гос­подь угрозами кары Божией городам, где были явлены силы Его, но не привели к покаянию, и указывает, какое большое значение для всех должна иметь проповедь Его учеников: отвергающий их отвергает Его Самого, а отвергающий Его отвергает Пославшего Его, т.е. Бога Отца.

20. Господь в иерусалиме на празднике кущей

(Ин. 7:10-53)

Отпустив братьев в Иерусалим на праздник Кущей, Господь несколь­ко позже и Сам пришел туда, но «как бы тайно», т.е. не торжественно, как перед последней Пасхой, когда Он шел на Свои страдания, не со­провождаемый толпами народа, обыкновенно следовавшими за Ним, а тихо и незаметно. «Такая печальная постепенность в явлениях Господа в Иерусалим, — отмечает толкователь Евангелия еп. Михаил, — вы­нуждена, конечно, не Его действиями, а более и более усиливающейся враждою врагов Его. В первую Пасху Он торжественно является в храм как Сын Божий Мессия, со властию (Ин., гл. 2); на второй (гл. 5) Он является как путешественник, но Его действия и речи возбуждают зло­бу против Него и намерение довести Его до смерти, вследствие чего Он на следующий праздник Пасхи вовсе не идет в Иерусалим и держится вдали от него года полтора и после этого вынужден придти туда тай­но!» Стихи 11-13 дают наглядное представление о том, что делалось в это время в Иерусалиме. Там все говорили о Христе. Видно, что враги Его имели наблюдение за Ним, следили за Ним и Его действиями, на что указывает вопрос: «Где Он? » Среди народа было много толков об Иисусе самого противоположного характера, но все говорили тайком, «боясь иудеев», под которыми ев. Иоанн подразумевает обыкновенно враждебную Господу партию иудейских начальников с членами си­недриона и фарисеями во главе. Св. Златоуст и блж. Феофилакт пола­гают, что доброе о Христе говорил вообще народ, а враждебное — на­чальники: «Начальники говорили, что Он обольщает народ, а народ говорил, что Он добр». Уже в середине праздника, т.е., видимо, на чет­вертый день его, Господь вошел в храм и учил, т.е., вероятно, изъяснял Писания, как то было в обычае у евреев. Зная, что Господь не учился ни у кого из более или менее знаменитых раввинов в школе, иудеи уди­влялись знанию Писаний, которое Он обнаруживал. Характерно, что они глухи были к содержанию Его учения, а обратили внимание только на то, что Он нигде не учился, что указывает на их презрение и враж­дебность к Господу. Иисус тотчас разъяснил им недоумение: «Мое учение — не Мое, но пославшего Меня». Этим Господь как бы сказал им: «Я не прошел школы ваших раввинов, но у Меня есть Учитель совершеннейший, это — Отец Небесный, пославший Меня». Сред­ство удостовериться в божественном происхождении этого учения — это решение человека творить волю Божию. Кто решится творить волю Божию, тот по внутреннему чувству удостоверится, что это учение от Бога. Под «волею Божиею» здесь надо понимать весь нравственный закон Божий: как закон совести, так, конечно, и письменный ветхозавет­ный закон. Кто захочет идти путем нравственного совершенства, ис­полняя этот закон, тот внутренним чувством поймет, что учение Хрис­тово есть учение Божественное. Господь и подчеркивает это, говоря, что Он проповедует, ища славы Пославшего Его, и не ищет славы для себя как проповедующий свое собственное учение. Имея в виду иудей­ских начальников, Господь говорит далее, что они ищут убить Его за нарушение закона, которого сами не соблюдают. Народ, не знавший еще о замыслах своих начальников, касающихся жизни Иисуса, и не принимая последние слова на свой счет, обиделся, и из среды его по­слышались голоса: «Кто ищетубить Тебя? не злой ли дух внушает Тебе такие мысли? Не бес ли в Тебе? » Из дальнейшей речи Господа видно, что исцеление расслабленного, совершенное Им в субботу, все еще продолжало быть предметом толков, и притом именно вследствие не­согласия его с преувеличенным почитанием субботы. Господь и указы-ваетнато, что добрые дела можно делать в субботу, так как, например, и обрезание зачастую совершается в субботу, чтобы не нарушать закон Моисеев об обрезании младенцев в 8 день по рождении. После этого не следует удивляться, что Он всего человека сделал здоровым в суббо­ту. Закончил Господь Свою речь призывом судить о законе не по букве его, не по внешности, но по духу его, дабы суд мог считаться правед­ным. «Моисея, нарушающего субботу обрезанием, вы освобождаете от порицания, а Меня, нарушившего субботу через благодеяние челове­ку, вы осуждаете» — так прекрасно поясняет это блж. Феофилакт. «Если бы вы судили о Моем действии исцеления не с формальной точки зре­ния, а с нравственной, то вы не осудили бы Меня; тогда ваш суд был бы праведный, а не лицеприятный», — как бы так возражает иудеям Хри­стос» (еп. Михаил).

Эта сильная речь Господа произвела особенное впечатление на иерусалимлян, знавших о замыслах врагов Господа; поэтому им кажет­ся странным, что ищущие смерти Его позволяют Христу так свободно говорить, не оспаривая Его слов. Не зная, как объяснить это, они выска­зывают мысль, не удостоверились ли их начальники, что « Он подлинно Христос». Но тотчас же они высказали и сомнения. По учению равви­нов, Мессия должен был родиться в Вифлееме, потом незаметно должен был исчезнуть и затем внезапно вновь появиться, но так, что никто не будет знать, откуда и как. На толки иерусалимлян, что Он не может быть Мессией-Христом, так как они знают, откуда Он, Господь, возвы­сив голос, с особой торжественностью ответил что, хотя они и говорят, что знают Его, но это знание их ложно. «Предполагая, что знаете Меня, вы говорите, что Я пришел Сам от Себя, т.е. самозваный мессия; но Я пришел не Сам от Себя, а являюсь истинным посланником Того, Кого вы не знаете, — Бога». Эти слова показались особенно обидными гор­дым фарисеям, и «они искали схватить Его», но так как «еще не пришел час Его», т.е. час предстоящих Ему страданий, то эта попытка не удалась: «никто не наложилнаНего руки», вероятно потому, что враги Его боя­лись еще народа, расположенного ко Христу, а отчасти, может быть, и потому, что совесть их не дошла еще до крайнего омрачения, как впос­ледствии. Многие же из народа уверовали в Него как в Мессию, при­чем справедливо рассуждали, как бы возражая врагам Господа: «Когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели сколько Сей сотворил?» — т.е., иными словами, хотели сказать, что знамения, или чудеса, совершенные Иисусом, достаточно сильно свидетельству­ют о Нем как о Мессии. Услышав такие толки в народе, фарисеи, устро­ив совещание с первосвященниками, решили не откладывать осуще­ствление своих замыслов и послали служителей схватить Господа. Ответствуя на этот замысел фарисеев схватить и убить Его, Иисус ска­зал: «Еще недолго быть Мне с вами, и пойду к пославшему Меня» — это возбудило в Нем мысль о скоро предстоящей смерти, и Спаситель уве­щевает иудеев пользоваться временем Его пребывания с ними, чтобы учиться у Него. Дальнейшие слова Господа имеют такой смысл: «Те­перь вы гоните и преследуете Меня, но настанет время, когда вы буде­те искать Меня как всесильного чудотворца, могущего избавить вас от бед, но будет уже поздно». Но жестоковыйные иудеи не вразумились этими словами Господа, а еще стали насмехаться: «Куда это Он хочет идти? Не к иудеям ли, живущим в языческих странах («рассеяние ел-линское»), чтобы проповедовать там и язычникам (под «еллинами» обыч­но подразумевались все вообще язычники)». Здесь — невольное про­рочество о будущем научении язычников Христовой вере.

«В последний же великий день праздника», т.е. на восьмой день, который причислялся (на основании Лев. 23:36) к семидневному празднику Кущей и праздновался с особенно большой торжествен­ностью, «стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей ». В этих и дальнейших словах Господь воспользовался традициями обрядов, совершавшихся в дни праздника Кущей: по окончании утрен­ней жертвы в храме народ с очередным священником шел к священно­му колодцу Силоамскому, где священник наполнял золотой сосуд во­дой; при радостных возгласах народа и под звуки труб и кимвалов он нес его в храм и здесь выливал из сосуда воду на жертвенник всесо­жжения, совершая таким образом «жертву возлияния», которая долж­на была напоминать изведение Моисеем воды из скалы во время стран­ствования евреев по пустыне. В это время народ пел под музыку слова пророка Исаии (12:3), относящиеся к Мессии. Господь Иисус Христос сравнивает Себя со скалой, источившей воду в пустыне для жаждуще­го народа, указывая на Себя как на Источник благости, прообразом которой была та скала. При этом Иисус указывает, что верующий в Него сам станет источником благодати, которая будет утолять духов­ную жажду всех ищущих спасения. Евангелист от себя поясняет, что Господь имел здесь в виду благодать Святого Духа, которая должна была быть ниспосланалюдям после прославления, т.е. после воскресе­ния и вознесения Христова.

Эта речь Господа взволновала толпу: многие из народа решительно стали на сторону Господа, признавая в нем «пророка», а некоторые даже прямо говорили: «Сей есть Христос», фарисеи же начали вну­шать народу, не знавшему о рождении Господа Иисуса Христа в Виф­лееме, что Он не может быть Мессией. «Разве из Галилеи Христос придет? » — и вызвали в толпе распри о Нем. Желая исполнить прика­зание начальства, служители синедриона пытались схватить Иисуса, но не осмеливались этого сделать: совесть, по-видимому, подсказыва­ла им, что грех тронуть такого Человека. В таком настроении они и возвратились к пославшим их и исповедали перед ними, что сила слова Господа была столь могуча и неотразима, что они не смогли исполнить данного им поручения. Ответ служителей произвел на членов сине­дриона самое раздражающее впечатление: «Неужели вы прель­стились? » Служителям, происходившим из простого народа, они про­тивопоставляют то, что никто из «начальников» или «фарисеев» не уверовал во Христа, «но этот народ невежда в законе, проклят он» — это выражение безумной ярости иудейских начальников против про­стых людей, уверовавших во Христа. Эту веру они пытаются дискредитировать, объясняя ее «неведением закона». Но тут выступил Нико-дим, сам фарисей и член синедриона, решившийся мужественно ука­зать им, что они сами забывают закон: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?» Закон (Исх. 23:1 и Втор. 1:16) требует не принимать пустых слухов, а внима­тельно исследовать дело того, кто обвиняется. Это вызвало лишь раз­дражение: «И ты не из Галилеи ли?» — т.е. только галилеянин может рассуждать так. фарисеи и не заметили, что тем лгут на историю, ибо, например, пророк Иона также был из Галилеи.