17. Христос отказывается идти на праздник кущей в иерусалим вместе с братиями

(Ин. 7:1-9)

Евангелист Иоанн, описав в 6 главе беседу Господа с иудеями о Себе как о «хлебе жизни», говорит затем, что «после сего» Господь ходил лишь по Галилее. Это долгое пребывание Господа в Галилее и действия Его там подробно изображены у первых трех евангелистов, как мы ви­дели выше. В Иудею Господь не хотел идти, так как «иудеи искали убить Его», а час страданий Его еще не пришел. «Приближался праздник иудейский — поставление кущей». Этот праздник был одним из трех главнейших иудейских праздников (Пасха, Пятидесятница и Кущи) и праздновался семь дней с 15 дня седьмого месяца Тисри, по-нашему в конце сентября и начале октября. Установлен он был в память 40-лет­него странствования евреев по пустыне. На все семь дней праздника народ из домов своих переселялся в специально устроенные для этого палатки (кущи). Так как праздник приходился на период вскоре после собирания плодов, то праздновался очень весело, с винопитием, что давало повод Плутарху сравнивать его с языческим праздником в честь Бахуса. До наступления этого праздника Христос не был в Иерусалиме уже около полутора лет, и братия Его побуждали Его идти в Иерусалим на праздник. Им хотелось, чтобы Господь вошел в Иерусалим торже­ственно, как Мессия, в полном чудесном проявлении Своего могущес­тва. Отвержение Господом человеческой славы было им непонятно и соблазняло их. «Ибо и братья Его не веровали в Него», — замечает евангелист: они недоумевали относительно своего названного Брата и желали скорее разрешить это недоумение; с одной стороны, они не могли отвергать необыкновенных дел Его, свидетелями коих были сами, с другой — не решались признать Мессиею человека, с которым они с детства находились в обычных житейских отношениях. В таком настро­ении духа они и предлагали Ему выйти из того неопределенного, по их мнению, положения, в каком находились Иисус и братия Его. Если Он действительно Мессия, думали они, чего же Он боится явиться перед всем миром в Иерусалиме как Мессия? Он должен туда явиться в ве­личии и славе Своей (Толкование на Евангелие еп. Михаила). В ответ на это Господь объясняет братиям, что отправление в Иерусалим для Него имеет не то значение, какое для всех, и в том числе для братьев Его. Братия Его не будут встречены там с ненавистью, потому что мир не может питать к ним ненависти как к своим. Христос же будет нена­видим, как обличитель злых дел мира. Поэтому Он не может пойти в Иерусалим ранее определенного свыше часа Его страданий за мир. Отпустив братьев, Господь остался в Галилее, решив придти на праздник тайно, в сопровождении лишь довереннейших Своих учеников.

18. Христос идет в иерусалим с учениками:

САМАРЯНСКОЕ СЕЛЕНИЕ ОТКАЗЫВАЕТСЯ ПРИНЯТЬ ЕГО

(Лк. 9:51 -56)

Господь уже известен был в Самарии, но такова вражда была между иудеями и самарянами, что Он не надеялся на ласковый прием и по­слал перед Собой нескольких учеников Своих, чтобы предрасположить самарян. Неизвестно, в какое из селений самарянских пришли послан­ные Господом вестники, но можно полагать, что, вероятно, на севере Самарии, ближе к Галилее, на расстоянии дневного пути от нее, где предполагался ночлег. Так как Господь «имел вид путешествующего в Иерусалим», то самаряне не приняли Его, очевидно, по глубокой нена­висти их к иудеям. Иаков и Иоанн, которых Господь наименовал «сы­нами громовыми» (Мк. 3; 17) по их духовной силе и энергии и по стре­мительным и сильным порывам духовным, воспылали ревностью за оскорбленную честь своего Учителя. Вспомнив, как поступил Илия пророк с посланными взять его, поразив их огнем с неба (4 Цар. 1:9-12), они спросили своего Учителя, не хочет ли Он, чтобы по их слову огонь с неба истребил и этих самарян? Апостолы совершали уже по повеле­нию Господа многие чудеса, когда ходили с проповедью по Иудее, а потому не считали для себя невозможным сотворить и это чудо, если угодно будет их всемогущему Учителю. На это Господь сказал им, что они не знают, какого они духа: дух Нового Завета не таков, как дух за­кона ветхого — там дух строгости и кары, здесь дух любви и милости, так как и цель пришествия Сына Человеческого не губить, но спасать (ср. Мф. 18:11). Кроме того, Господь очевидно хотел указать на то, что в данном случае в апостолах действует не столько любовь к Нему, сколько неприязнь к самарянам, а этот старый дух неприязни к людям служи­телям Нового Завета необходимо оставить. Встретив такой прием, Гос­подь, вероятно, возвратился в Галилею и пошел во Иудею другим путем, которым обычно ходили евреи, через заиорданскую область Перею. Из последующих описаний св. Луки видно, что Господь был еще в Гали-лее и в Перее и только значительно позже пошел в Иудею.