Продолжение прощальной беседы

(Ин.гл. 15 υ 16)

Как полагают, проходя через виноградники и указывая на виноград Апостолам, Господь заимствует от виноградной лозы образ духовного отношения между Ним и верующими в Него: «Я есмь истинная виног­радная лоза, а Отец Мой — Виноградарь». Отец — виноградарь, как собственник винограда, возделывающий его сам и через других: Он ниспослал на землю Сына Своего, насадив Его, как плодоносную Лозу, чтобы одичавшие и бесплодные отрасли человечества, срастясь с этой Лозой, принимали от Него новые соки и сами становились бы плодо­носными. Ветви, не приносящие плода, отсекаются: кто не доказывает веры своей делами, извергается из общества верующих, иногда еще в сей жизни, окончательно же — в день Суда; верующие же и принося­щие плоды очищаются силою и действием Св. Духа, искушениями раз­ного рода и страданиями, дабы еще более усовершенствоваться в нрав­ственной жизни. Апостолы Христовы уже очистили себя, слушая уче­ние Господа, но для поддержания и усовершенствования чистоты они должны постоянно заботиться о том, чтобы быть едино со Христом. Только тот, кто состоит в постоянном духовном общении со Христом, может приносить плоды христианского совершенства. «Без Меня не можете делать ничего ». Ветви, не приносящие плода,« собирают и бро­сают В огонь, и они сгорают». Время, когда говорил это Господь, было временем очистки виноградных садов, и может быть, перед глазами Господа и учеников были костры, в которых горели сухие ветви виног-радныхлоз, что послужило выразительным образом духовно засохших людей, которым в будущей жизни уготован огнь геенский. Далее Гос­подь обещает ученикам, что если они пребудут в постоянном духовном общении с Ним, всякая молитва их, конечно сообразная с волей Божией, будет исполнена. Но для этого необходимо пребывать постоянно в люб­ви Христовой и исполнять заповеди Его. Выражением же пребывания учеников в любви Христовой служит их взаимная любовь друг к другу, которая должна простираться до готовности отдать жизнь свою за ближ­него. «Вы друзья Мои, если исполните то, что Я заповедую вам» — вза­имная любовь между учениками делает их друзьями между собой, а так как союз этой взаимной любви — во Христе, Который возлюбил их той же любовью, то они, делаясь друзьями друг другу, делаются друзьями и Христа. В силу этой любви Господь открыл им всю волю Божию: это и есть доказательство, что они не рабы, но друзья Христовы. Изобразив со всею полнотою Свою любовь к апостолам, которая сказалась в том, что Он их избралдля великого служения, Господь всю эту часть Своей беседы(ст. 12-17) заканчивает вновь увещанием: «Сие заповедую вам, да любите друг друга». Далее Господь (16:1-3 и 18-27) пространно пре­дупреждает учеников о тех гонениях со стороны враждебного Христу мира, которые их ожидают. Они не должны смущаться этой ненавис­тью мира, зная, что их Божественный Учитель первым подвергся этой ненависти: и ненависть эта понятна, потому что Господь выделил уче­ников из мира, который любит только то, что принадлежит ему, что соответствует его духу всякого греха, злобы и лукавства. В гонениях со стороны мира ученики должны утешать себя мыслью, что они не боль­ше своего Господа и Учителя. Однако грех мира неизвинителен, по­скольку сам Сын Божий приходил в него с проповедью покаяния, а мир, видя преславные дела Его, не покаялся, а еще возненавидел Его: возненавидеть же Сына значит возненавидеть и Отца. Ободряя учени­ков в ожидающих их скорбях, Господь вновь напоминает о предстоя­щем ниспослании им Утешителя, Духа Истины, Иже от Отца исходит, Который через апостолов будет свидетельствовать миру о Христе. Уте­шителя пошлет Господь Иисус Христос по праву искупительных зас­луг Своих, но пошлет не от Себя, а от Отца, ибо вечное происхождение Духа Святого не от Сына, а от Отца: «Который от Отца исходит» (ст. 26). Этим стихом совершенно опровергается ложное учение римо-като-ликов об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына. Далее Господь предрекает о том, что апостолы будут свидетельство­вать о Нем в мире, как видевшие славу Его и первыми восприявшие Его благодать и истину.

Все это «сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились», то есть чтобы вера ваша в ожидающих вас гонениях не поколебалась. Эти гонения будут доходить до того, что вас будут отлучать от синагог и даже считать богоугодным делом убивать вас. Иудейский фанатизм действительно дошел до такой степени ослепления. Иудеи были убеждены, что «кто проливает кровь нечестивых, тот делает то же, что приносящий жерт­ву». Так, жертвой этого фанатизма пал св. первомученик Стефан. Гони­тель Савл, ставший потом ап. Павлом, тоже думал, что участвуя в убийстве христиан, он делает угодное Богу (Деян. 8:1; 22:20; 26:9-11; Гал. 1:13-14). Видимо, от этих слов Христовых ученики были повергнуты в столь глу­бокую печаль, что Господь в утешение их начал объяснять им, насколько важно для них и для всего мира Его отшествие, ибо только в этом случае придет к ним Утешитель, который обличит мир о грехе, о правде и о суде. «Обличит» употреблено здесь в смысле: «выведет наружу», «до­ведет до сознания неправоту, преступление, грех» (ср. Ин. 3:20; 8:9; 8:46; 1 Кор. 14:24; Тит. 1:9; Мф. 18:15; Лк. 3:19). Это обличение то же, что и нравственный суд над миром. Следствием этого суда может быть одно из двух: или обращение ко Христу через покаяние, или совершенное духовное ослепление и ожесточение (Деян. 24:25; Рим. 11:7). Это обличе­ние мира Духом Святым должно совершиться через проповедь апостолов и их преемников и всех вообще верующих, приявших в себя Духа Святого, сделавшихся Его членами. Первый предмет обличения есть грех неверия в Господа как в Мессию, грех самый существенный и самый тяжкий, ибо им отвергается Искупитель и Спаситель челове­чества; второй предмет — «о правде, ибо Я иду к Отцу Моему» — о том, что Христос действительно есть Сын Божий, праведность Которого, совершенно отличная от мнимой праведности фарисейской, засвиде­тельствована Богом тем, что Он посадил Его одесную Себя (Ефес. 2:6). Третий предмет — суд над князем мира сего — диаволом, какомуподле-жат все нераскаянные и ожесточенные подобно диаволу. Таким обра­зом, при помощи Духа Святого апостолы одержат великую нравствен­ную победу над миром сим, во зле лежащим, хотя он и будет гнать и преследовать их. Это предречение Господа исполнилось, когда робкие прежде и боязливые ученики, разбежавшиеся в разные стороны при взятии Господа и сидевшие потом «страха ради иудейского» в запертой горнице, после сошествия на них Духа Святого мужественно и неуст­рашимо проповедовали о Христе перед многотысячными толпами на­рода, свидетельствовали о Нем по всему миру и ничего уже не боялись, даже когда «поведут вас к правителям и царям за Меня» (Мф. 10:18).

«Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вмес­тить» — здесь Господь говорит ученикам, что до озарения благодатью Духа Святого они неспособны как следует понять и усвоить все, что Он должен сказать им, но Дух Святой, когда придет, «наставить их на всякую истину», то есть будет руководить ими в трудно постигаемой для них сейчас области христианской истины. Все эти откровения Духа Свято­го будут почерпнуты из того же источника Божественной мудрости, что и учение Иисуса Христа: Он будет говорить, как и Христос, то, что «слышал от Отца» (Ин. 3:32; 5:30; 12:49-50) как от Первоисточника Боже­ственной истины. Этими действиями Духа Святого прославится Хрис­тос, потому что Он будет учить тому же, чему учил Христос, и таким образом как бы оправдает все дело Христово в мире. «От Моего возьмет», потому что Сын и Отец — одно, и все то, что будет говорить Дух, при­надлежит равно как Отцу, так и Сыну. «Вскоре вы не увидите Меня» — Господь вновь обращается к мысли о Своем отшествии от учеников, но тут же и утешает их надеждой на новое свидание с Ним, очевидно как при явлениях Господа по воскресении, так и в духовном таинственном общении с Ним. Эти слова Господа показались некоторым из учеников загадочными, в чем опять проявилось несовершенство их духовного разумения. Весь дальнейший ход бесед и посвящен разъяснению этих слов Господа. В основе недоумения учеников опять лежит все тот же их предрассудок о земном царстве Мессии. Если Господь хочет основать на земле царство Свое, то зачем Он отходит? А если Он не хочет осно­вать такое царство, то зачем обещает придти опять?

Господь отвечает им: «Вскоре вы не увидите Меня» — это значит, что вы «восплачете и возрыдаете», так как мир исполнит свои убийст­венные замыслы — косвенное указание Господа на скоро предстоящие Ему страдания и смерть. «Опять вскоре увидите Меня» — это значит, что «печаль ваша в радость будет» наподобие того, как скорбь рождаю­щей жены претворяется в радость. Здесь разумеется радость учени­ков, которую они испытали, увидев Господа воскресшим — радость, которая не покидала их потом во всю их жизнь: «и радости вашей никто не отнимет от вас». «В тот день», то есть в день сошествия Святого Духа, начиная с которого апостолы вступят в постоянное духовное общение со Христом, им станут ясными все Божественные тайны и всякая мо­литва их будет исполняться в довершении полноты их радости.

«Ибо Я иду к Отцу» — это значит: «Я исшел от Отца и пришел в мир, и опять оставляю мир и иду к Отцу» — итак, для Христа идти ко Отцу означает возвратиться в то состояние, в каком Он был до воплощения как Ипостасное Слово. Эти слова поразили учеников своей ясностью; они с особым удовлетворением отметили то, что Господь говорит те­перь с ними прямо, не употребляя образной речи, и выразили свою горячую веру в Него как в истинного Мессию. Это была искренняя и глубокая вера, но взор Господа видел несовершенство этой веры, не озаренной еще Духом Святым. «Теперь веруете? — спрашивает Он. Нет, теперешняя ваша вера еще несовершенна, она не выдержит пер­вого же испытания, которому скоро, через несколько часов всего, дол­жна будет подвергнуться, когда вы «рассеетесь каждый в свою сторо­ну и Меня оставите одного». «Сие Я сказал вам, — заканчивает Свою прощальную беседу Господь, — длятого,чтобывыимеливоМнемир», чтобы не пали духом в часы предстоящих вам испытаний, помня, что Я предупреждал вас обо всем этом заранее. В духовном общении со Мной вы будете находить необходимое спокойствие духа».

«Вмире», враждебном Христу и делу Его, вы «будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победилмир» — победил совершением великого дела искупления человечества Своею смертью, победил господствующего в мире духа гордости и злобы Своим смирением и самоуничижением даже до смерти и положил начало превращению этого мира из царства сатаны в Царствие Божие.