14. Лепта вдовицы

(Мк. 12:41-44; Лк, 21:1-4)

О «лепте вдовицы», вошедшей давно уже в поговорку, рассказывают вполне согласно только два евангелиста: св. Марк и св. Лука. В так назы­ваемом дворе жен находилась сокровищница, то есть большая сборная кружка, в которую народ клал свои добровольные пожертвования на храм. Перед праздником Пасхи было принято особенно много жертво­вать: каждый входящий в храм опускал что-либо в эту кружку по мере своих средств и усердия. Многие богатые клали много, а бедная вдова положила две лепты. «Лепта» же была самой мелкой монетой в Израи­ле. Но Господь сказал, что эта бедная вдова «положила больше всех», то есть больше не по количеству положенных денег, но относительно средств ее сравнительно с другими. Прочие подавали то, в чем не имели большой нужды, не отягощая себя слишком, а она положила послед­нее, что у нее было, и, таким образом, посвятила Богу все, что имела.

15.Беседа господа с учениками на горе елеонской о его втором пришествии и кончине мира

(Мф. 24:1-51; Мк. 13:1-37; Лк. 21:5-38)

Выйдя из храма, Господь направился с учениками на гору Елеонскую. По дороге Он предрек разрушение храма, что и исполнилось в 70 г., когда Иерусалим был взят римлянами и превращен в развалины, а не­сколько позднее, при императоре Траяне, были уничтожены и послед­ние следы его. Несмотря на желание самого римского военачальника Тита сохранить храм как чудо искусства, определение Божие не могло не сбыться: от случайно брошенной одним римским воином горящей головни храм сгорел дотла. С горы Елеонской открывался прекрасный вид на Иерусалим и храм, и ученики наедине с Господом продолжили начатую беседу о будущности их. Апостолы полагали, что Иерусалим будет стоять до скончания века, а потому и задали Господу следующий вопрос: «Когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончи­ны века?» Отвечает Господь, также, по-видимому, не разделяя эти два события, сообразно их воззрениям. В пророческом созерцании события близкие и отдаленные представляются иногда как бы на одной картине в перспективе, как бы сливаются, особенно если одно событие, ближай­шее, служит прообразом другого отдаленнейшего. Здесь несомненно то, что разрушение Иерусалима и ужасы, которые будут сопровождать его, являются прообразом тех ужасов, которые будут иметь место при кончине мира перед вторым пришествием Христовым. И вместе с тем Господь дает ясно понять, что второе пришествие Его и кончина мира последуют очень не скоро после разрушения Иерусалима. Первым признаком приближения Суда Божия Господь поставляет явление лжехристов. Историк Иосиф Флавий свидетельствует, что перед паде­нием Иерусалима действительно появилось множество лжемессий-обольстителей. Вторым признаком будут войны — как близкие, так и отдаленные. Но и эти войны и природные бедствия будут только нача­лом грядущих мучительных ужасов, которые по своей тягости сравни­ваются Господом с болезнями рождения. Третьим признаком Господь полагает жестокое гонение на Его учеников и последователей, о чем и повествуется в книге Деяний и о чем свидетельствует история, как, например, гонение при Нероне, и др. Одно имя «христиан» действи­тельно было ненавистно язычникам, в результате чего явились неисчис­лимые сонмы мучеников за Христа. «Тогда соблазнятся многие», — то есть отступят от веры во Христа и будут предавать, то есть выдавать на смерть и мучения, своих братии, чтобы спасти себя. Явятся лжепроро­ки. Во время осады Иерусалима римлянами эти лжепророки обещали иудеям помощь с неба. «Претерпевший же до конца спасется» — кто претерпит все бедствия, не изменив Христу и не подлавшисьлжеучите-лям, тот заслужит вечное спасение. Четвертым признаком приближения суда Божия будет проповедь Евангелия во всем мире. Евангелие будет проповедано «во свидетельство всем народам», то есть Христос не ра­нее придет, чем будет проповедано Евангелие, проповедь которого тогда станет обличительным свидетелем на суде против тех, которые, слышав ее, не уверовали. «Тогда придет конец». Христос имеет здесь в виду предстоящую гибель Иерусалима, но все эти признаки будут указывать на приближение кончины мира и Страшного Суда. Эти признаки являются общими для того и другого события. Так:

1) Суд над Иерусалимом наступил как последствие его беззаконий и оскудения в нем любви («по причине умножения беззакония, во мно­гих охладеет и любовь»); точно так же и кончина мира наступит как результат умножения беззаконий в мире и оскудения любви среди людей, которые забудут, что они — братия во Христе; 2) Как последние дни Иерусалима, так и время перед кончиной мира будет характеризо­ваться появлением большого количества всевозможных ложных учи­телей; 3) Иерусалим пал после того, как Господь сделал все для его спасения: он был оглашен евангельской проповедью: точно так же и кончина мира произойдет лишь после того, как все народы мира будут оглашены евангельской проповедью, дабы на Страшном Суде, подобно иудеям, быть безответными. Далее Господь перечисляет специальные признаки, касающиеся уже собственно гибели Иерусалима. «Мерзость запустения», о которой предсказывал еще пророк Даниил (9:27), — это римские войска, носившие изображения императора и орлов, кото­рым воздавали божеские почести, идолы, внесенные ими в полуразру­шенный храм. «Да бегут в горы», где много было пещер и убежищ, чтобы скрыться от римлян. «Кто на кровле, тот не сходи...» — кровли домов были плоские, удобные для прогулок и для уединения: во время бедствия находящиеся на кровле должны бежать сразу наружу, не тратя времени на то, чтобы спуститься внутрь дома, дабы взять что-нибудь. Точно так же и находящиеся в поле должны бежать, не возвращаясь домой «взять одежду свою», ибо в поле работали обыкновенно без вер­хних одежд. Историк Евсевий свидетельствует, что иерусалимские хри­стиане, вспомнив это предупреждение Господа, действительно бежали при приближении римлян в Пеллу и другие заиорданские города и благодаря этому спаслись от всех ужасов, постигших осажденный го­род. Господь убеждает молиться о том, чтобы эти бедствия не наступи­ли в такое время, когда нельзя далеко убежать. В субботу, по толкова­нию иудейских книжников, можно было отправляться в путь не даль­ше 2000 локтей, или около версты. «Будет такая скорбь, какой не было от начала творения...» — то есть такие великие бедствия, что погибли бы все, если бы среди иудеев не было «избранных», то есть уверовав­ших во Христа, ради которых сократятся «те дни ». Историк Иосиф Фла­вий свидетельствует, что действительно «все несчастия, какие постигли народы от начала мира, были ничто сравнительно с теми, какие обру­шились на иудеев». В продолжение осады Иерусалима в нем и его ок­рестностях погибло более миллиона человек. Множество умирало от голода, который был столь велик, что одна мать убила и съела свое соб­ственное дитя. Громадное количество иудеев было распято на крестах, и таким образом исполнилось страшное заклятие их, когда они требо­вали от Пилата распять Господа: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:25). Все эти бедствия были исполнением пророчества, изре­ченного еще Моисеем (Втор. 28:49-57). Осаждавший Иерусалим Тит первоначально хотел принудить иудеев к сдаче города голодом, но дела империи потребовали его скорейшего возвращения в Рим, и он решил взять город штурмом, вследствие чего и сократилось время бедствий для осажденных. Далее Господь вновь переходит к речи о Своем вто­ром пришествии. «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса...» — тут разумеются ложные чудеса, которыми бу­дут вводиться в заблуждение иногда и праведники. Такие чудеса будут творить, по ап. Павлу (2 Сол. 2:9-10) и по Апокалипсису (гл. 13), анти­христ и слуги его. Явление Сына Человеческого будет подобно молнии, то есть для всех непререкаемо очевидным. В противоположность лже­мессиям, которые будут скрываться то в пустыне, то в потаенных ком­натах, истинный Мессия, открывая Свой Суд над миром, сделает Его ощутимым и страшным повсюду, где будут духовно мертвые грешни­ки, подобно тому как орлы слетаются всюду, где находятся трупы. Но бедствия, постигшие Иерусалим, кончатся, и люди предадутся беспеч­ности, о которой говорится дальше (Мф. 24:37-39). Св. Лука добавляет к этому, что « Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончат­ся времена язычников», — то есть от разрушения Иерусалима до вто­рого пришествия Христова должно пройти значительное количество времени, в течение которого, по учению ап. Павла, полное число языч­ников войдет в Церковь Христову, станет новым, духовным Израилем (Рим. 11:25).

«После скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего» — эти слова ап. Матфея (24:29) не указывают с такой опреде­ленностью, как слова ев. Луки (21:24), на значительность промежутка времени между разрушением Иерусалима и кончиной мира, но, одна­ко, дают понять, что после разрушения Иерусалима наступят совер­шенно другие дни, которые превзойдут всякое сравнение по страш­ным событиям, какие тогда совершатся. Греческий текст этого стиха дает основания к такому перефразированию: «Не думайте, что за гибе­лью Иерусалима немедленно последует Мое пришествие и кончина мира. Нет, иначе; для этого наступят другиедни. Тогда солнце померк-нет и луна не даст света своего...» В церковно-славянском тексте Еван­гелия св. Матфея употреблено слово «абие», но оно в Священном Пи­сании обычно означает не «немедленно», «сейчас же», «вслед за тем», а «внезапно», «вдруг», как это и переведено в русском тексте. Под этим древнепророческим «абие», говорит еп. Михаил, иногда сокрываются целые века. «Силы небесные подвигнутся», то есть произойдет потря­сение всего мироздания·. Характерные черты этого страшного време­ни указывает в главе 21 (ст. 25-26) св. Лука: на земле будет уныние наро­дов и недоумение: море восшумит и возмутится, люди будут изнывать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную. «Тогдаявится знамение Сына Человеческого на небесах» — св. Златоуст считает, что это будет знамение Креста, который явится перед приходом Самого Христа Спасителя, как впереди земного Владыки выносят его стяг. Это и будет то знамение, которое заставит не уверовавших в Христа иудеев и всех безбожников в порыве слишком позднего и уже бесплодного раскаяния невольно воскликнуть: «Благословен грядущий во Имя Гос­подне» . И все неверующие «тогда восплачутся», увидя, как они прежде заблуждались, живя во тьме неверия. «И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». По гласу Таинственной трубы последует воскресение мертвых, и Ангелы собе­рут со всех концов земли всех людей. Еще Моисей созывал иудеев на собрания, приказывая трубить в серебряные трубы: этот способ созы­ва обратился в обычай и употреблялся иудеями во все последующее время (Лев. 25:9; Числ. 10:2; Суд. 3:27), почему Спаситель и употребляет этот знакомый всем евреям образ для обозначения некоего действия Божия, по мановению которого Ангелы соберут «избранных Его отче-тырех ветров», то есть со всех концов земли. Ангелы соберут как «из­бранных» для вечной славы, так и «всех творящих беззаконие» (13:41) для вечного мучения. «От смоковницы возьмите подобие...» — как о наступлении лета судили по ветвям смоковниц, в изобилии росших на горе Елеонской вместе с маслинами, так и о приближении кончины мира надо судить по тем знамениям времен, которые перед тем пере­числил Господь. «Не прейдет род сей, как все сие будет» — «сие» противополагается здесь тому, о чем говорится дальше (ст. 36). Разру­шение Иерусалима действительно произошло еще при поколении со­временников Господа. Но это выражение можно относить и к кончине мира: тогда под «родом сим», как толкует св. Златоуст, можно понимать «род ищущих Господа» (Пс. 23:6), родуверовавших во Христа, который, несмотря на все ужасы, сохранится до скончания века. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» — это утверждение непреложности изреченного пророчества. Видя, как в точности исполнилось предре-чение Господа о разрушении Иерусалима, никто не может сомневать­ся и в том, что так же точно исполнится и пророчество о втором прише­ствии Его. «О дне же том и часе никто не знает», по св. Марку, даже «Сын» — конечно, не как Бог, а как человек. По св. Луке, люди будут жить беспечно, как во времена Ноевы перед потопом, и день второго пришествия Христова найдет внезапно, как свет на всех живущих по всему лицу земли (Лк. 17:26-27 и 21:34-35). Это уподобление после­дних дней дням Ноя мы находим и у св. Матфея. «Тогда будут двое на поле...» — эти слова показывают, как быстро и решительно произойдет разделение между праведниками и грешниками, хотя бы они находи­лись в момент второго пришествия Христова близко друг к другу и за одними занятиями, хотя бы даже спали на одной постели (Лк. 17:34). «Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш при-идет» — отсюда естественно вытекает необходимость постоянного бодрствования: Господь желает, чтобы мы не спали духовно, не были беспечны, но были бы внимательны к признакам времен и всегда готовы к сретению Его, ведя добродетельную жизнь. По своей неожиданности и внезапности пришествие Господне нередко сравнивается с приходом вора. Следующая затем притча о верном и нерадивом приставниках или рабах имеет целью еще сильнее внушить необходимость постоян­ного духовного бодрствования. Эта притча имеет особенно близкое отношение к духовным пастырям и гражданским начальникам, которые должны бояться нерадения в исполнении своих обязанностей, помня, что однажды они должны будут дать отчет в своей деятельности.