16. Пророческое благословение Моисея народу Израильскому по коленам (Втор. 33)

Ст. 1-5: Во вступительных словах своего благословения народу израильскому Моисей вспоминает явление Господа при Синае, когда Он дал Израилю закон (Исх. 19), у горы Сеира, когда Он спасал уязвляемых змеями образом вознесенного медного змия (Числ. 21, 4-9) и горы Фаран, когда Господь ниспослал Духа Святого на 70 старейшин (Числ. 11, 10).

Из указанных явлений Господа Моисей обстоятельнее останавливается на Синайском законодательстве как имеющем особенно важное значение для Израиля. Через Синайское законодательство Израиль сделался народом Избранным, людьми святыми (ср. Исх. 19, 5-6), народом Господа. Господь сделался царем Своего народа, выражая Свою волю в законных постановлениях старейшин.

Ст. 6-25: Моисей благословляет народ, перечислял его, подобно патриарху Иакову, по коленам. Первыми упоминаются Рувим и Симеон (в еврейском тексте имя Симеона опущено).

Благословение Моисея Иуде в ближайшем смысле заключает в себе молитву, чтобы Господь слышал прошения Иуды, был помощником его в борьбе с врагами. В духовно-таинственном смысле благословение предуказывало явление Мессии, по плоти происходящего от Иуды, и победу Искупителя человечества над духовным врагам.

Далее Моисей благословляет Левия, Вениамина, Иосифа, Завулона, Иесахара, Гада, Наффалима и Асира, каждому колену предрекет милость Господа.

Ст. 26-29: Благословения свои Моисей заканчивает обращением ко всему Израилю. Указывая на величие Бога избранного народив обитающего на небе, но показывающего Свое всемогущество в чудном устройстве видимого мира, Моисей говорит, что под покровительством Господа Израиль победит своих врагов, поселившись обособленно, он будет пользоваться благами земли обетованной.

17. Смерть Моисея (Втор. 34)

Ст. 1-4: перед смертью Моисей взошел с равнин Моавитских на вершину горы Нево (сл. "Наван") - Фасги. Показав ему отсюда землю обетования, Господь сказал, что Моисей может только видеть эту землю, но не может войти в нее.

Ст. 5-7: После этого Моисей скончался и был погребен близ Бефегора (слав. "дому Фегорова"), но место его погребения оставалось неизвестным.

Косвенным ответом на вопрос, почему место погребения Моисея осталось неизвестным, служит указание святого апостола Иуды на спор архангела Михаила с диаволом "о Моисееве телеси" (Иуд. 1, 9). Св. отцы и учители Церкви понимают это указание в том смысле, что диавол, зная склонность евреев к идолопоклонству, желал устроить Моисею пышное погребение, чтобы могила величайшего из ветхозаветных пророков была известна народу. С течением времени евреи могли обоготворить Моисея, сделать его могилу местом идольского поклонения. Архангел же Михаил, хранитель народа еврейского, именем Господа запретил диаволу открывать место погребения Моисея.

Заключение

Во времена Моисея ветхозаветная Церковь получила полное и окончательное устроение в отношении веры и нравственности богослужения и порядок управления.

Для утверждения учении о вере и нравственности Господь дел писанных законов котором изложил Свою волю о правилах жизни ветхозаветного человека. Основа этого Закона - заповеди десятисловия, призывающие к любви к Богу и ближнему.

Богослужение было приурочено к одному месту, так как только при скинии можно было приносить жертвы, дары, собираться для общей молитвы. Господь через Моисея указал подробно законы богослужебные и связанные с ними обрядовые.

Законы богослужебные определяли место (скиния), лица (левиты, священники), времена (утро и вечер каждого дня, праздники и т.п.) и действия (жертвоприношения), связанные с богослужением.

Законы обрядовые имели целью внести освящение во всю жизнь ветхозаветного человека и всем проявлением ее сообщать богослужебный характер.

Порядок управления во времена подзаконные имел особые черты, придающие ему божественный характер. Этот период управления в жизни подзаконного человечества называется обычно теократиею (богоправление), потому что верховным правителем народа был Сам Иегова и от Него шли законы не только религиозные, но и гражданские. ]

Видимым же представителем верховной власти гражданской был вождь (впоследствии - судия) с помощниками из народа. В области духовной власти видимым представителем был первосвященник, с помощниками - священниками и левитами.

При глубоком изучении Ветхого Завета нельзя не поражаться единством мысли, величием и мудростью религиозных законов, глубиной и дальновидностью законов гражданских. В книгах Моисеевых заключается божественное откровение для народа, который должен был хранить божественную истину для просвещения и приуготовления всех к пришествию Мессии-Спасителя.

39